Projet relationnel

Empathie. Voyage au centre de ton univers...

2012-02-27T08:49:00.007+01:00

Grâce à l'empathie,
me voici pleinement
centré sur l'autre.
Suis-je amené,
ce faisant,
à renoncer
à une part de proximité
avec moi-même.
Certainement pas,
se rebiffe
ce psychologue humaniste
qu'est le Belge
Jean-Marc Priels.
Qui pourfend
l'idée de décentrement.
Et entend parler
d' «authenticité
mise délicatement
au service d'autrui.»

Me recentrer, oui!
Me perdre, non!
Tel semble être le double mot d’ordre de l’empathie.
S’agirait-il à la fois de «devenir autre» et de rester pleinement moi-même?
Ou –pour l’écrire autrement– de devenir provisoirement autre avant de redevenir complètement moi-même?
Pas vraiment...
«Dans l'Approche Centrée sur la Personne et expérientielle qui m’est chère, il n'est jamais question de "se dépasser" ni de "devenir autre", corrige Jean-Marc Priels (1).
Car l'empathie est indissociable des deux autres conditions que sont la congruence et le regard positif inconditionnel. »

On demande traducteur...

Congruence?
Regard positif inconditionnel?
Euuuh…
La congruence, c’est cet accord avec moi-même qui suppose l’absence de toute forme d’inhibition, d’envahissement ou d’inertie.
Autant de processus défensifs qui m’incitent à refouler un problème ou à me laisser submerger par lui.
Autant de «courts-circuits» sur le fil de mon authenticité.
Autant d’obstacles à lever, donc, sous peine de mettre à mal ma concordance intérieure.
Quant au regard positif inconditionnel, il s’agit d’une ouverture profondément vraie et inébranlablement chaleureuse à toutes les dimensions constitutives du vécu de l’autre.
«Dans l'écoute empathique, je tente de rester ainsi pleinement moi-même et congruent, poursuit Priels.
Pleinement centré sur l'autre, je n’en renonce pas pour autant à une pleine proximité avec moi-même.
On ne parle donc pas de "décentrement" mais d'authenticité mise délicatement au service d'autrui. »

Ton intériorité, objectivement...

Initiateur de l’A.C.P., le psychologue humaniste américain Carl Rogers décrit l’empathie comme un voyage objectif dans l’univers subjectif d’autrui.
. Univers subjectif?
Oui, dans la mesure où «l’objet d’étude» renvoie à l’intériorité de l’autre.
. Voyage objectif?
Tout autant, parce qu’il m’incite à sortir provisoirement de ma propre subjectivité, à faire un moment –et un moment seulement– abstraction de mes propres valeurs.
Ce qui passe par un message de compréhension et d’acceptation dépourvu de tout jugement (1).
«Puis-je m'autoriser à pénétrer entièrement dans l'univers de ses sentiments et de ses points de vue personnels et à les voir comme lui les voit?, s’interroge Rogers.
Puis-je pénétrer dans son monde privé assez profondément pour perdre tout désir de l'évaluer et de le juger?
Puis-je y entrer avec suffisamment de délicatesse pour m'y déplacer librement sans piétiner tout ce qui à ses yeux est lourd d'un sens précieux?
Aurais-je assez de finesse pour comprendre non seulement ce qu'il comprend clairement, mais aussi son non-dit, ce qu'il ne perçoit lui-même que de manière trouble ou confuse?
Y a-t-il des limites à cette compréhension?» (2)(3)(4)(5)

(A suivre)

Christophe Engels

(1) Psychologue et psychothérapeute à la Clinique Sans Souci de Jette, en Région bruxelloise, Jean-Marc Priels est par ailleurs membre actif du Centre d’Action pour un Personnalisme Pluraliste (CAPP, à Louvain-la-Neuve, Belgique) et responsable belge de la revue francophone internationale ACP (Approche Centrée sur la Personne) Pratique et recherche (La Queue-lez-Yvelines, France).
(2) Rogers Carl et Kinget Godelieve Marian, Psychothérapies et relations humaines, Publications universitaires de Louvain, Louvain, 1973. Voir aussi : Rogers Carl, Psychothérapie et relations humaines. Théorie de la thérapie centrée sur la personne, ESF, Issy Les Moulinaux, 2009 (réédition de la partie du livre précédent, écrite par Rogers).
(3) Ce message est extrait de Engels Christophe, Empathie. De l’autre côté de ton regard..., in L'Observatoire de l'action sociale, n°70, Liège, octobre, 2011, pp.67-70. Avec l'aimable autorisation de la directrice, Colette Leclercq, que nous remercions.
(4) On notera, pour information, que l'auteur de ce message a également signé un texte sur l'empathie pour le Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale (Analyses et Etudes 2011/5, Bruxelles, 2011).
(5) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Empathie. Ne confondons pas...

2012-02-23T08:26:00.011+01:00

Dans l'empathie,
la distinction
entre moi
et l’autre
ne peut jamais
s’effacer.
Faute de quoi
elle cédera
la place
à l’identification,
à la sympathie,
à la détresse
personnelle
et/ou
à l’hyper-empathie.
Attention!
Risques
de confusion…

L'empathie, telle que décrite dans les messages précédents, serait-elle identification?
Sympathie?
Détresse personnelle?
Hyper-empathie?
Non, non, non et non.
Voici pourquoi...

Empathie n’est pas identification

L’empathie renvoie à l’idée d’une perception correcte du cadre de référence d'autrui, avec les harmoniques subjectives et les valeurs personnelles qui s'y rattachent.
Percevoir de manière empathique, c'est donc appréhender le monde subjectif d'autrui, «comme si» on était cette personne.
Mais c’est aussi ne jamais perdre de vue que c’est de l’autre qu’il s’agit.
Et non pas de moi-même.
«La capacité empathique implique donc que, par exemple, on éprouve la peine ou le plaisir d’autrui comme il l’éprouve, et qu’on en perçoive la cause comme il la perçoit (c’est-à-dire qu’on explique ses sentiments ou ses perceptions comme il se les explique), sans jamais oublier qu’il s’agit des expériences et des perceptions de l’autre, précisent Carl Rogers et Godelieve Kinget.
Si cette dernière condition est absente, ou cesse de jouer, il ne s’agit plus d’empathie mais d’identification.» (1)

Empathie n’est pas sympathie

L’empathie se démarque de cette relation affective à autrui fondée, justement, sur une contagion des émotions.
En pensant «Il fait une tête bizarre, lui...», je m'abstiens à la fois de sympathie et d'empathie.
En songeant «Le pauvre, cela doit être lourd...», je fais preuve de sympathie.
En revanche, si j’explique que «Cela doit être lourd. Je vais l'aider...», je témoigne d’empathie.
Etre en sympathie avec quelqu’un, c’est se contenter de partager ses émotions, sans nécessairement en connaître la raison.
Le processus de connaissance empathique va au-delà de l’émotionnel: son mode de relation ne se conçoit pas sans une perspective plus globale, incluant notamment une composante cognitive.
«Du fait que la sympathie a trait essentiellement aux émotions, son champ est plus réduit que celui de l'empathie, explique Godelieve Kinget.
Empathie qui, elle, se réfère à l'appréhension des aspects tant cognitifs qu'émotionnels de l'expérience d'autrui.» (1)
Que les émotions et les sentiments apportent leur quota de matières premières à ce mécanisme, rien de plus normal: il n’y a pas de cognition sans affect.
Mais l’empathie ne saurait se contenter de ce seul type de paramètre.
Elle porte sur l’expérience dans son ensemble.
Et elle n’est jamais identification ou fusion des sentiments.
En ce sens, elle est plus riche et plus complexe que la sympathie.

Empathie n’est pas détresse personnelle

De nombreux travaux en psychologie sociale ont montré que face à la souffrance d’autrui, deux réactions émotionnelles sont possibles.
L’une est dirigée vers autrui: c’est l’empathie.
L’autre est orientée vers moi: c’est la détresse personnelle.
Qui, elle, présente l’inconvénient majeur d’induire des sentiments d’anxiété et de malaise.
«La distinction entre ces deux réponses est importante, explique Jean Decety, professeur de neurosciences sociales à l’université de Chicago.
Car le sentiment d’empathie peut évoquer une motivation altruiste (pour le bénéfice d’autrui) alors que le sentiment de détresse émotionnelle évoque une motivation de type égoïste (soulager son propre état de détresse et d’anxiété).» (2)
L’empathie se doit donc d’être tournée vers autrui, et non pas vers moi.
Faute de quoi, je risque de perdre le contrôle de mes émotions.

Empathie n’est pas hyper-empathie

Si je souffre d’une basse estime de soi, je peux me montrer excessivement attentif à l’autre, au point de perdre de vue mes propres intérêts et de m’oublier moi-même.
Mon effacement, voire ma soumission, traduit alors mon besoin d’acheter l’approbation d’autrui (3).
C’est le phénomène de l’«hyper-empathie».
Qui nous éloigne, une fois encore, de l’empathie… (4)(5)(6)

(A suivre)

Christophe Engels

(1) Rogers Carl et Kinget Godelieve, Psychothérapie et relations humaines (volume 1), Béatrice Nauvelaerts, Louvain, 1962, p.197.
(2) Decety Jean, La douleur, source d’empathie, Cerveau et Psycho n°16, juillet-août 2006, p.64.
(3) André Christophe et Lelord François, L’estime de soi, Odile Jacob, Paris, 1999, p.246
(4) A l'une ou l'autre modification près, ce message est extrait de Engels Christophe, Empathie. De l’autre côté de ton regard..., in L'Observatoire de l'action sociale, n°70, Liège, octobre, 2011, pp.67-70. Avec l'aimable autorisation de la directrice, Colette Leclercq, que nous remercions.
(5) On notera, pour information, que l'auteur de ce message a également signé un texte sur l'empathie pour le Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale (Analyses et Etudes 2011/5, Bruxelles, 2011).
(6) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Actu. Putain, deux ans !

2012-02-20T13:56:00.048+01:00

Deux ans!
Deux ans déjà
qu'était publié
l'Appel à Projet relationnel
qui annonçait la suite
de ce blog.
Auquel, depuis lors, vous êtes toujours plus nombreux
à rendre visite, ponctuellement
ou régulièrement.
Une tendance qui s'est encore confirmée
ces derniers temps (1).
Vous voici donc sept fois plus assidus
qu'il y a vingt mois (2).

Soit 2.300 en janvier dernier.
Rien de particulièrement spectaculaire, certes.

Mais une progression qui n'a de cesse de se renforcer.

Soyez-en remerciés.
Et, en un sens,... félicités!
Car, plus encore que quantitativement,
votre présence nous paraît pouvoir
être appréciée qualitativement.
Elle nous semble en effet témoigner
d'une prise de conscience.
Celle des périls qui,
à la racine ou en marge des dangers
socio-économiques et environnementaux
si souvent dénoncés,
planent beaucoup plus subrepticement
sur notre société.
L'individualisation
et le populisme par exemples.
Ou alors l'extrémisme.
Qui guettent plus que jamais...

C'était en Belgique, il y a quelques semaines.

Une enquête sur les valeurs (2) paraissait, qui décrivait une société confrontée à la montée en puissance des valeurs individuelles, mais aussi à l’essor des sentiments populistes.

Individualisation générale

Spécificité du petit royaume: l’Eglise catholique qui, dans la hiérarchie de la confiance, obtenait encore le plus haut taux en 1981, aurait entre-temps dégringolé en... dernière position!
La faute en bonne partie, sans nul doute, aux affaires de pédophilie qui, ces dernières années, ont trop souvent émaillé le quotidien du plat pays.
N'empêche: en gros et dans une (bien) moindre proportion, le constat est généralisable à l'Europe entière.
Révélant ainsi une tendance qui marque peu ou prou toutes les contrées occidentales.
Celle d'une individualisation générale.
Qui débouche notamment sur une distanciation croissante à l’égard de la plupart des institutions.
Et qui contribue à mettre à mal la crédibilité dont jouissent dans l'opinion des partis politiques... relégués, eux aussi, en queue de classement (derniers ex aequo).
Au même titre que la sécularisation en est arrivée à éloigner les croyants de l’Eglise catholique, l’essor de la liberté individuelle aurait-elle donc conduit à distancier les citoyens des syndicats, du monde politique ou, en particulier, des partis?
Oui, estime la sociologue Liliane Voyé...
«Chacun revendique la liberté de choisir sa propre forme de vie.
L’individu s’affirme, en dehors des modèles dictés par les institutions.»
Et ce professeur émérite de l'Université Catholique de Louvain de préciser par ailleurs...
«Sur le plan des valeurs, on ne peut pas parler de bouleversements majeurs au cours de la dernière décennie.
Par contre, il devient de plus en plus évident que les cadres traditionnels ne cessent de perdre leur pouvoir d’intégration.
Les citoyens se façonnent de plus en plus leurs propres modes de vie à partir de nouveaux cadres et modèles normatifs distillés par les moyens de communication de masse qui inspirent et guident leur comportement.»

Penchants antidémocratiques

Précision de cet autre auteur de l'étude (3) qu'est le sociologue Karel Dobbelaere (Katholieke Universiteit Leuven): «Si 90% trouvent que la démocratie est la meilleure forme de gouvernement, 65% pensent que les démocraties sont indécises et trop bavardes, et 40% estiment qu’elles ne sont pas très performantes pour maintenir l’ordre».
Des penchants antidémocratiques dont on remarquera qu'ils font davantage écho du côté des jeunes, des moins scolarisés et/ou des ouvriers.
Et qu'ils ne valent évidemment pas que pour la seule Belgique...

Imprévoyance ou incapacité?

Les germes d’une extrême-droite en devenir?
Voyé s’étonne en tout cas de l'imprévoyance des élus et des décideurs.
A moins que, comme le suggère Dobbelaere, ceux-ci ne préfèrent «fermer les yeux sur des phénomènes face auxquels ils n’ont rien à proposer»... (4)(5)

C.E.

(1) 1.620 en novembre, 1.691 en décembre et 2.301 en janvier.
(2) Avant juillet 2010, nous ne disposions d'aucune statistique.
(3) Voyé Liliane, Dobbelaere Karel et Abts Koen , Autres temps, autres mœurs, Fondation Roi Baudouin et Racine-Campus, Bruxelles, 2012 (dans le cadre d'une European Values Study, plus générale).
(4) Les informations et propos renseignés dans ce message sont tirés de
. Voyé Liliane, Dobbelaere Karel et Abts Koen , ibid.;
. Gutiérrez Ricardo, Résultats de l’enquête décennale sur les convictions de la population. Les Belges plébiscitent l’Etat social, in Le Soir du 16 février 2012, p.6;
. Laporte Christian, Les valeurs restent très belges, 16 février 2012, www.lalibre.be.
(5) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Empathie. Somme toute...

2012-02-16T08:13:00.011+01:00

Simple addition
du cognitif
et de l'affectif,
l'empathie?
Oh, que non!,
regimbe
ce psychologue humaniste
qu'est
le Belge
Jean-Marc Priels.

Qui ne prend appui
sur l'appel
neuroscientifique
au dépassement
d'une compréhension simplement rationnelle
que pour mieux rebondir sur la nécessité
de recourir à une expérience «bien plus globale»...

L’approche neuroscientifique de l'empathie (1) ne manque pas d'intérêt.
Elle laisse pourtant sur sa faim un Jean-Marc Priels, psychologue et psychothérapeute à la Clinique Sans Souci de Jette, en Région bruxelloise…
«Ramener l’empathie à de telles composantes, c’est perdre de vue que l'expérience de la rencontre de la personne est bien plus globale, considère ce membre actif du Centre d’Action pour un Personnalisme Pluraliste (CAPP, à Louvain-la-Neuve, en Belgique) qui est aussi responsable belge de la revue francophone internationale ACP (Approche Centrée sur la Personne) Pratique et recherche (La Queue-lez-Yvelines, France).
Elle ne se résume pas à une simple addition de l'affectif et du cognitif.
L’écoute compréhensive s’apparente à l’adoption plus ou moins spontanée d’un "cadre d’attitudes de référence" avec lequel le thérapeute empathique peut se mouvoir dans l’univers intérieur de la personne qu’il écoute.
L'expérience empathique met aussi en jeu, par exemples, l'intelligence de la personne, ses valeurs, sa subjectivité…
Il s'agit d'une totalité indissociable dont les multiples aspects ne peuvent être ni inventoriés ni définis isolément. »

Double dynamique

Démarche neuroscientifique et Approche Centrée sur la Personne (ACP) ne se recoupent donc pas parfaitement (2).
Toutes deux, cependant, font référence à une double dynamique…
. Il est question, certes, d’aller plus loin que le terrain sur lequel me porterait une compréhension simplement rationnelle.
. Mais dans le même temps, il s’agit aussi de veiller à ne pas aller trop loin dans cette direction (3).
Un double souci qui passe par la maîtrise de deux mouvements simultanés…
. D’un coté, j’entends élargir l’objet de mon attention à tous les états internes qui composent le monde subjectif de la personne que j’écoute: pas seulement à ses pensées, donc, mais également à ses émotions, à ses sentiments, à son raisonnement, à son intelligence, à ses attitudes, à ses valeurs, à ses motivations, à ses projets.
. De l’autre, je veille scrupuleusement à ne jamais tomber dans les excès de la confusion émotionnelle.
Car empathie n’est pas contagion des émotions.
D’accord, bien sûr, pour un périple au plus profond de l’univers intérieur d’autrui afin d’en arriver, au-delà du rationnel, à ressentir ce qu’il éprouve.
Mais pas question, pour autant, de me perdre moi-même! (4)(5)(6)

(A suivre)

Christophe Engels

(1) Voir le précédent message de ce blog.
(2) Pour plus détails, on se référera utilement à: Shlien J.M., L’empathie en psychothérapie. Mécanisme vital? Oui. Prétention du thérapeute? Bien trop souvent. Suffisante à elle seule? Non, in ACP Pratique et recherche n°12, 2010.
(3) Les mécanismes en jeu dans la relation thérapeutique font l’objet d’une recherche scientifique épistémologiquement nécessaire. La découverte récente des neurones miroirs, présentés comme substrat neurobiologique explicatif des mécanismes de l’empathie, fait débat. D’aucun y voient les prémices d’une neuropsychologie sociale.
(4) Ce message est extrait de Engels Christophe, Empathie. De l’autre côté de ton regard..., in L'Observatoire de l'action sociale, n°70, Liège, octobre, 2011, pp.67-70. Avec l'aimable autorisation de la directrice, Colette Leclercq, que nous remercions.
(5) On notera, pour information, que l'auteur de ce message a également signé un texte sur l'empathie pour le Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale (Analyses et Etudes 2011/5, Bruxelles, 2011).
(6) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Empathie. Triptyque neuroscientifique.

2012-02-13T13:36:00.015+01:00

Vu sous l'angle
neuroscientifique,
l’empathie se ramène
à trois caractéristiques:
affective,
cognitive
et régulatoire.
Un triptyque
dont chacune
des trois composantes
est présentée comme absolument indispensable...

Vingt-cinq siècles après le philosophe chinois Tchouang-Tseu (1), l'analyse dont il se fendait à propos de l'empathie n’a rien perdu de sa pertinence.
Elle reste même d’une interpellante actualité.
Au point de servir de point d’appui à un psychologue comme Marshall Rosenberg, «grand prêtre» américain de la Communication Non Violente… (2)
D’autres approches n’en existent pas moins.
Ainsi, le point de vue neuroscientifique préfère ramener l’empathie à trois caractéristiques (3).
. D’une part, elle est présentée comme une réponse affective à autrui, comme un partage de son état émotionnel.
Cette première composante est celle qui me fait éprouver ce que ressent l’autre ou, à tout le moins, ce que je peux raisonnablement estimer qu’il ressent dans une situation donnée.
. D’autre part, l’empathie apparaît comme une capacité cognitive d’adopter le point de vue de l’autre.
Elle permet de découvrir des «schémas cognitifs», c’est-à-dire les croyances et les convictions intimes que chacun entretient sur lui-même et sur le monde.
. Enfin, l’empathie opère sans confusion entre moi et autrui.
Sous cet angle, l’empathie repose donc sur l’interaction de trois éléments constitutifs:
. un partage affectif (c’est ce qu’on appelle l’«empathie affective»),
. une flexibilité mentale qui, au-delà du seul ressenti de l’autre, me permet, plus largement, d’adopter son point de vue (on parle souvent d'«empathie cognitive»),
. des mécanismes assurant une régulation de mes émotions.
Insistons bien: aucune de ces composantes, prise isolément, ne suffit à rendre compte de l’expérience empathique globale.
Qui ne pourrait donc se construire qu’à la condition qu’aucun des trois matériaux ne manque à l’appel. (4)(5)(6)

(A suivre)

Christophe Engels

(1) Tchouang-Tseu est un penseur chinois du IVe siècle avant Jésus-Christ, à qui l'on attribue la paternité d'un texte essentiel du taoïsme, appelé «Zhuangzi» et surnommé «Classique véritable du Sud de la Chine». Pour plus d'informations, voir le message précédent de ce blog.
(2) http://www.cnvbelgique.be/. http://www.cnvbelgique.be/.
(3) Voir par exemple Decety Jean, La douleur, source d’empathie, Cerveau et Psycho n°16, juillet-août 2006, p. 64.
(4) Ce message est extrait de Engels Christophe, Empathie. De l’autre côté de ton regard..., in L'Observatoire de l'action sociale, n°70, Liège, octobre, 2011, pp.67-70. Avec l'aimable autorisation de la directrice, Colette Leclercq, que nous remercions.
(5) On notera, pour information, que l'auteur de ce message a également signé un texte sur l'empathie pour le Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale (Analyses et Etudes 2011/5, Bruxelles, 2011).
(6) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Empathie. De l'autre côté de ton regard...

2012-02-10T17:06:00.008+01:00

Superbe voyage
que celui
auquel me convie
l’empathie.

Voyage dépaysant.
Voyage enrichissant.
Mais, toujours,
voyage aller-retour.
Et si je m’invitais
délicatement dans ton vécu…

Dans la société individualiste qui est la nôtre, l’empathie est mal comprise.
Au point d’apparaître, parfois, comme le vestige un peu désuet d’un monde irrémédiablement disparu.
Sinon comme le témoignage d’un idéalisme illusoire à la connotation judéo-chrétienne et poussiéreuse.
Ringarde, l’empathie?
Voire…
Elle reste souvent une excellente route de contournement.
Contournement de l’obstacle du repli sur soi.
Contournement des séquelles d’un monde trop souvent centré sur l’impitoyable règle du rapport de force.
Contournement de tous ces conflits inextricablement liés aux nuisances d’une nauséabonde malhonnêteté, fût-elle même simplement intellectuelle.
Encore convient-il de savoir de quoi l’on parle.
Car si le mot empathie (1) est fréquemment réduit à l’idée d’un effort consenti pour me mettre «dans la peau» de l’autre, il renvoie en fait à une réalité plus précise…

Esprit, es-tu là ?

Le philosophe chinois Tchouang-Tseu (2) associait l’empathie à l’essence d’une qualité d’écoute pleinement authentique…
«L’écoute exclusivement auditive est une chose, expliquait-il.
L’écoute intellectuelle en est une autre.
Mais l’écoute de l’esprit ne se limite pas à une seule faculté –l’audition ou la compréhension intellectuelle.
Elle requiert un état de vacuité de toutes les facultés.
Lorsque cet état est atteint, l’être tout entier est à l’écoute.
On parvient alors à saisir directement ce qui est là, devant soi, ce qui ne peut jamais être entendu par l’oreille ou compris par l’intellect.» (3)(4)(5)

(A suivre)

Christophe Engels

(1) Du grec ancien εμ, à l'intérieur, et πάθoς, ce qu'on éprouve.
(2) Penseur chinois du IVe siècle avant Jésus-Christ, à qui l'on attribue la paternité d'un texte essentiel du taoïsme appelé «Zhuangzi» et surnommé «Classique véritable du Sud de la Chine».
(3) Cité in Rosenberg Marshall, Les mots sont des fenêtres (ou des murs), Introduction à la Communication Non Violente, Jouvence, Thonon-les Bains (France), 1999-2005, pp.121-122.
(4) Ce message est extrait de Engels Christophe, Empathie. De l’autre côté de ton regard..., in L'Observatoire de l'action sociale, n°70, Liège, octobre, 2011, pp.67-70. Avec l'aimable autorisation de la directrice, Colette Leclercq, que nous remercions.
(5) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

A.C.P. Approche Centrée sur... ma Personne ?

2012-02-07T08:16:00.011+01:00

L'Approche Centrée
sur la Personne
serait-elle
une Approche Centrée
sur ma Personne?
En un sens, oui.

Car elle requiert
moins de moi
une attention directe
à mon interlocuteur
qu'une forme
plus réflexive
de vigilance...
Vigilance
aux sentiments
que l'autre
provoque en moi.
Vigilance
à ma propre perception
de ce vis-à-vis.
Vigilance aux émotions
engendrées en moi-même
par cette relation à autrui.

D'abord appelée «Thérapie Centrée sur le Client», la démarche initiée par le psychologue américain Carl Rogers (1) n'allait pas longtemps rester fidèle à son nom de baptême...

Du client au thérapeute

«L’attitude non directive n’est pas une ascèse, une inhibition de soi, écrivait déjà en 1970 le psychothérapeute et chercheur en sciences humaines Max Pagès (2).
Elle est, au contraire, une acceptation de soi, mieux une "affection de soi", un plaisir d’être soi et nous ajouterons aussi le courage d’être soi.
Elle ne consiste pas à s’effacer, à abandonner sa place pour se mettre à la place d’autrui, mais au contraire, à accepter, à vouloir qu’autrui ait sa place propre, qui n’est pas et ne sera jamais celle du thérapeute.
Cette thérapie "centrée sur le client", on pourrait tout autant, et peut-être plus justement encore, l’appeler une thérapie "centrée sur soi" (c’est une des raisons pour lesquelles nous ne croyons pas très heureuse l’expression "centré sur le client").»
La «Thérapie Centrée sur le Client» était donc appelée à évoluer.
Elle allait d'abord se débarrasser de la connotation peu enthousiasmante du mot «thérapie» en adoptant le nouveau nom d'«Approche Centrée sur le Client».
Une transformation qui, pourtant, allait bientôt s'avérer insuffisante...
D'où, très vite, un nouveau changement de dénomination.
Bienvenue, désormais, à l'«Approche Centrée sur la Personne»...

De la thérapie à la relation interpersonnelle

«Approche Centrée sur la Personne», donc.
La personne?
Oui.
D'abord parce que, dans son acception personnaliste, ce terme fait la part belle à la relation.
Ensuite parce que, par son champ sémantique infiniment plus vaste, il a l'avantage d'englober bien davantage que la notion de client.
A commencer par celle de thérapeute.
«Dans le travail thérapeutique, le thérapeute n’est pas tant attentif au client, objet derrière une vitre, qu’aux sentiments que provoque en lui le client, poursuit le Français.
Le travail thérapeutique n’est pas autre chose qu’une extrême, délicate, amoureuse attention, pourrait-on dire, portée par le thérapeute à ses propres perceptions du client, à ses émotions en relation avec le client.» (3)
Sous cet angle, l'Approche Centrée sur la Personne deviendrait-elle donc, en un sens, approche centrée sur ma personne?
«Ici ressort nettement un paradoxe, écrit en tout cas Pagès.
Ainsi cette attention et valorisation inconditionnelle d’autrui, c’est une attention et une valorisation inconditionnelle de soi-même.» (4)
C'est que, précise notre guide, «L’expérience de soi est nécessairement ambivalente sauf lorsqu’elle implique une acceptation, un affrontement de l’angoisse au niveau le plus profond: l’angoisse de la solitude, de la séparation, de la mort, de la différence avec autrui, de l’individualité, de l’incommunicabilité avec autrui, angoisses qui s’évoquent l’une l’autre et se symbolisent mutuellement.» (5)(6)

Christophe Engels (d'après Max Pagès et Carl Rogers)

(1) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(2) Né en 1926, Max Pagès préconise une approche dialogique de l'être humain, c'est-à-dire l'association du biologique, du psychisme et du social.
(3) Pagès Max, L’orientation non directive en psychologie et en psychologie sociale, Dunod, Paris, 1970, p.65.
(4) Pagès Max, ibid., p.65.
(5) Pagès Max, ibid., p.66.
(6) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à l’Approche Centrée sur la Personne (par ou d'après Carl Rogers, Max Pagès, Jean-Marc Priels, André de Peretti...),

. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

A.C.P. Direction: accomplissement personnel.

2012-02-02T17:06:00.006+01:00

En tant que personne,
je ne suis pas une créature réactionnelle,

explique le psychologue américain
Carl Rogers (1).
Je suis, au contraire, un «être» directionnel.

Et plus sage que mon intellect.
Car capable de tirer parti de mon «expériance»
pour m'accomplir pleinement.
Décodage... (2)

Centrer la relation d'aide sur la personne plutôt que sur le problème. (3)

Telle est la consigne que s'assigne Carl Rogers avant le milieu des années 1960.
Une approche qui, pour s'avérer intéressante, n'en reste pas moins, à ce stade, assez mal dégrossie.
Provisoirement.

Car l'histoire de l'Approche Centrée sur la Personne (4) est encore appelée à évoluer.

Ce que rappelle cet homme de lettres et de sciences humaines qu'est le Français André de Peretti (5)...

«Dans sa mise au point de 1965, Rogers établit ses idées sur une proposition encore plus radicale et plus opératoire: "l’homme est directionnel".
Ce que je traduirai par: l’homme est par nature auto-directionnel et non "réactionnel".
Il a, en lui-même, de quoi s’orienter de façon créatrice pour lui-même, indépendamment des poussées et guidages d’autrui; il n’est pas un "organisme vide" (6), qui réagirait sur des réponses automatiques et des excitations purement externes; il pèse sur l’environnement selon une direction qui lui est propre.
Et cette direction d’accomplissement ne provient pas d’une évaluation intellectuelle, toujours incertaine et sujette à erreur, mais d’une impulsion profonde, explicite quand l’individu fonctionne pleinement, de façon autonome et directe.» (7)
De quoi faire penser à Rogers que «L’homme est plus sage que son intellect.» (8).
Et que la personne est capable de tirer parti de ce que, ici, nous avons osé appeler «expériance».
C'est que, explique Peretti, «Dans le fonctionnement optimal, la forme du moi reste souple, changeante, consommant un minimum d’énergie pour se modeler aux résultats des expériences successives qui permettent à l’organisme d’agrandir le domaine d’accessibilité. (…)
Dans le "champ" de contemporanéité, le moi se développe et s’organise pour maintenir la stabilisation des changements par son intervention régulante: celle-ci fait basculer le choix de l’expérience admise.» (9)

Christophe Engels (d'après André de Peretti et Carl Rogers) (10)

(1) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(2) La photo d'ouverure de ce message est tiré du magazine Time:.
(3) «Il y a centration sur l’individu et non sur le problème.» (Rogers Carl, La Relation d’aide et la Psychothérapie, tome 1, éd E.S.F., Paris, 1970 , p.42).
(4) Pour être précis, l'Approche Centrée sur la Personne n'a trouvé sa dénomination définitive qu'après s'être appelée Thérapie Centrée sur le Client, puis Approche Centrée sur le Client.
(5) André Peretti, polytechnicien, docteur ès lettres et sciences humaines, a cumulé les responsabilités: ingénieur, puis ingénieur en chef des manufactures de l'Etat; professeur de lettres en classe de mathématiques spéciales; parlementaire, comme membre de l'Assemblé de l'Union française; formateur à l'Institut national d'administration scolaire et universitaire; chercheur à l'INRR. Conseiller de plusieurs ministres de l'Education, il a présidé une commission ministérielle sur la formation des personnels de l'Education nationale et a assuré de nombreuses missions à l'étranger.
(6) Rogers Carl, La Relation d’aide et la Psychothérapie, tome 1, éd E.S.F., Paris, 1970 , p.188.
(7) Peretti André de, Pensée et vérité de Carl Rogers, coll. Nouvelle Recherche, Privat, Toulouse, 1974, p.160.
(8)Rogers Carl, An humanistic conception of man , in Science and human affairs, Richard Farson, 1965, p.18.
(9) Peretti André de, ibid., p.169.
(10) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à l’Approche Centrée sur la Personne (par ou d'après Carl Rogers, Max Pagès, Jean-Marc Priels, André de Peretti...),

. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Actu. Sortir de l'absurdité.

2012-01-30T16:10:00.010+01:00

Voilà des années
que l’on dépouille la collectivité
et que l’on ruine la démocratie.
Le romancier Ingo Schulze (1)
ne mâche pas ses mots.
Dans Süddeutsche Zeitung,
l'Allemand dénonce rageusement
ce double phénomène.
Auquel, dit-il,
nous nous sommes
inexplicablement
accoutumés... (2)

«Il y avait à peu près trois ans que je n’avais plus écrit d’article.
Pour la simple raison que je ne savais plus quoi écrire.
Tout est à ce point manifeste: le délabrement de la démocratie, l'accroissement de la polarisation économique et sociale entre pauvres et nantis, la ruine de l’Etat social, la privatisation et, de là, la marchandisation de tous les domaines de la vie, etc., etc. etc.
Quand, jour après jour, on nous présente le non-sens comme quelque chose de naturel, il est normal que, tôt ou tard, on finisse par se sentir soi-même malade et déviant.
Voici, résumées ici, quelques considérations qui me paraissent importantes...
1. Parler d’atteinte à la démocratie est un euphémisme.
Quand la minorité d’une minorité peut en toute légalité porter gravement préjudice à l’intérêt général au nom de l’enrichissement personnel, cette situation est post-démocratique.
Et le coupable est tout désigné: c’est la collectivité elle-même, qui s'avère incapable d’élire des représentants qui soient à même de défendre ses intérêts.
2. On nous serine quotidiennement que les gouvernements doivent "regagner la confiance des marchés".
Et par "marchés", on entend principalement les bourses et les marchés financiers.
Soit ces acteurs de la finance qui spéculent pour le compte d’autrui ou pour leur propre intérêt, dans le but de dégager un maximum de profit.
Ceux-là mêmes qui ont dépossédé la collectivité de sommes exorbitantes.
Et les représentants suprêmes du peuple devraient se battre pour regagner leur confiance?
3. Nous nous indignons à juste titre de la conception de démocratie "dirigée" proposée par Vladimir Poutine.
Mais alors pourquoi Angela Merkel n’a-t-elle pas été poussée à la démission à l’époque où elle parlait de "démocratie conforme aux marchés"?
4. A la faveur de l’effondrement du bloc de l’Est, certaines idéologies se sont transformées en hégémonies.
Et ont acquis une telle emprise qu’elles ont fini par apparaître naturelles.
Exemple: le privatisation, qui fut longtemps considérée comme un phénomène en tous points positif.
Tout ce qui restait aux mains de la collectivité était jugé inefficace et contraire aux intérêts du client.
Ainsi, on a pu voir émerger un état d'esprit qui devait conduire, tôt ou tard, à déposséder la collectivité de son pouvoir.
5. Autre idéologie à avoir connu un succès retentissant: la croissance.
"Sans croissance, il n’y a rien", a un jour décrété un jour la chancelière, il y a plusieurs années.
On ne peut parler de la crise de l’euro sans citer ces deux idéologies.
6. La langue dont usent les responsables politiques qui sont censés nous représenter n’est plus du tout en phase avec la réalité (j’ai déjà vécu une situation similaire en RDA).
C’est le langage des certitudes, déconnecté de la vie réelle.
La politique n’est plus rien d’autre aujourd’hui qu’un véhicule de croissance, un soufflet dont la seule raison d’être est d’attiser ce sacro-saint concept.
Au point de réduire le citoyen au rôle de consommateur.
Or, la croissance ne signifie rien en soi.
L’idéal de la société serait le play-boy qui consommerait un maximum de choses en un minimum de temps.
Une guerre déclencherait un joli sursaut de croissance.
7. Les questions simples : "A qui cela sert-il?", "A qui cela profite-t-il?" sont aujourd’hui jugées déplacées.
«Ne sommes-nous pas tous dans le même bateau?
Quiconque est en proie au doute devient un apôtre de la lutte des classes».
La polarisation sociale et économique de la société émane d’un concert d’incantations renvoyant à l'idée que nous aurions tous les mêmes intérêts.
Il suffit de traverser Berlin.
En règle générale, les rares bâtiments des beaux quartiers à ne pas avoir fait l'objet d'une rénovation sont les écoles, les crèches, les maisons de retraite, les piscines ou les hôpitaux.
Dans les quartiers dits "à problèmes", les bâtiments publics non rénovés se voient moins.
C’est aux trous dans la dentition que l’on juge le niveau de pauvreté.
Aujourd’hui, on entend souvent le discours démagogique selon lequel nous aurions tous vécu au-dessus de nos moyens, que tous, nous sommes gourmands.
8. Nos élus ont précipité et précipitent encore systématiquement la collectivité dans le mur en la privant de revenus.
Le taux maximum d’imposition allemand a été ramené de 53 à 42% par le gouvernement Schröder.
Et l’impôt sur les sociétés a été quasiment divisé par deux entre 1997 et 2009 pour s’établir à 29,4 %.
Personne ne devrait donc s’étonner d’entendre que les caisses sont vides, alors que notre produit intérieur brut augmente d’année en année. (...)
10. Nous serions en démocratie si la politique, par le jeu des impôts, du droit et des contrôles, modelait la structure économique existante en contraignant les acteurs des marchés à suivre une route compatible avec les intérêts de la collectivité.
Les questions qu’il convient de poser sont simples...
A qui cela sert-il?
A qui cela profite-t-il?
Est-ce bon pour la collectivité?
Ce qui revient, au bout du compte, à se poser la question suivante: quelle est la société que nous appelons de nos voeux?
Voilà ce que serait pour moi la démocratie.
Mais j'en termine ici.
Je pourrais vous parler du reste...
De ce professeur qui avouait sa tendance à renouer avec la vision du monde qu’il avait eue à 15 ans.
Ou de cette étude de l’Ecole polytechnique fédérale de Zürich qui traite de l’interpénétration des entreprises et qui débouche sur le chiffre 147: 147 groupes qui se partagent le monde, dont les 50 plus puissants sont des banques et des assureurs...
Je vous dirais bien aussi qu’il convient de renouer avec le bon sens.
Qu'il s'agit de trouver des personnes qui partagent le même point de vue que vous (parce qu’on ne peut pas se retrouver seul à parler une langue).
Et que j’ai retrouvé l’envie d’ouvrir ma grande gu.....»

Ingo Schulze (2)(3)

(1) Né en 1962 à Dresde, le romancier Ingo Schulze est très connu en Allemagne. Il a notamment écrit ce best seller qu'est Simple Storys ("Histoires sans gravité", éd. Fayard, Paris, 1998).
(2) La version originale (en allemand) de ce texte est parue le 27 janvier 2012 dans Süddeutsche Zeitung (Munich). Elle a déjà été traduite en français (par Caroline Lee) pour le site Presseurope.
(3) Merci à Eric Watteau de nous avoir transmis cet article. Et à Eglise-Wallonie de le lui avoir auparavant signalé.

Actu. Très chère Madame Merkel,...

2012-01-27T08:02:00.011+01:00

Eric Watteau
persiste et signe.
Après avoir écrit
tout son mécontentement
au Président
de la Banque Centrale
Européenne,
il envoie
sa volée de bois vert
à la Chancelière allemande (1).
Car, insiste le Belge,
la B.C.E. doit pouvoir prêter directement aux Etats
afin de soulager leurs dépenses publiques
d'une partie de l'énorme charge d'intérêts
qui plombe le service de leurs dettes nationales.
Très chère Madame Merkel,...

Watteau Eric
Chemin du Grand Sart, 32
1325 Bonlez
Belgien

22. Januar 2012

Frau Angela Merkel
Bundeskanzlerin

Willy-Brandt-Straße 1
10557 Berlin

Sehr geehrte Frau Merkel

I have the honour to write you in regard of the duties of the European Central Bank (ECB). You will find 2 documents in attachment. I sent them to the President of the ECB.
1. My personal letter tells him that the credits of the ECB must be used for the purchase of public debt. Because the debt is heavy for the populations of Europe, they do not deserve to be obliged to take in charge the heavy budgetary adjustments of our economies. Interests are budgetary expenses. Budgetary adjustment falls too often on the shoulders of the weakest group of our societies.
2. A "carte blanche": an expressed opinion in the Belgian newspaper "Le Soir" where a former Prime Minister of France, Mr. Michel Rocard, and Mr. Pierre Larrouturou tell that we can now use the present European rules in regard of the ECB to lend money to the states. ECB may lend to the EIB at a very low interest rate and the EIB may lend to the States at a very low interest rate too.

Sehr geehrte Frau Merkel, we are now in a time of war between the cynical financial powers and the people of Europe. The populations of Europe suffer because the heavy indebtedness of the States and the usury qualifying the interest rates that are demanded to the States. Interests to pay mean public expenditures that run in competition with socio-economic needs. Please remember that European countries have ratified human rights treaties. They must respect these treaties. Your country has also ratified the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights. You may not put in place economic strategies that hinder other countries to realize the socio-economic good. By accepting the ratification of the International Covenant on Economic, Social and Cultural Rights, Germany has given a message to the world: Germany will do everything that is possible to develop these human rights. This pledge does not permit you to go backward. International cooperation is also required. The pledge has also a value in regard to the international institutions where you are involved. Germany is involved in the European Union: the German international pledge is there also of application. The COMMITTEE ON ECONOMIC, SOCIAL AND CULTURAL RIGHTS has told that the dispositions of the Pact are not only programmatic but are effective obligations. That means that actual results must be obtained. It means too that socio-economic expenses are a priority in regard to the interests to pay to the financial actors. By new rules for the ECB you can avoid that populations suffer from severe budgetary adjustment.

The main problem is that most of the financial actors have not been responsible in regard to their duties of a sane monetary creation. The economic problems of today are deeply interrelated with the mismanagement of these last years. The banks have misused their monetary power for maximizing their profit and the profit of their managers. They wanted to be big, multinational. They were deeply motivated by avidity and they have brought European countries in the very difficult economic conditions of today. Because the systemic risk they wear, countries have been obliged to use public funds to save the banks. And most of the managers have benefitted of the impunity for their actions contrary to the common good.

We need in consequence to evaluate severely the monetary creation by the banks.
We need to remember that the power of monetary creation belongs on the first place to the nations. By using the term "nations" we have in the mind the people constituting the nations.

Your country has not hesitated to use the monetary creation to facilitate the German reunification. Immense amounts of Ost Marken have been converted in DM and it has been a very important monetary creation. The amount of DM put in the European economy has produced some inflation in the neighbour countries. I remind that in regard of my salary of this time. Your country has so avoided to ask to the financial markets to create DM. This inflation was tolerable.
This right used by Germany may not be denied to other countries. It would be unfair. We are now in a dangerous situation for the people of the Union and need to use all possible mechanisms to avoid useless sufferance to the people. Because we also, "Wir sind das Volk".
So the other countries have also the right of monetary creation. And because this right has been conceded to the ECB, ECB must use monetary creation to help to resolve the indebtedness of the nations. UK has used the monetary creation of the central bank of England and they keep their AAA. Why not the countries of the Euro Zone ?

"Wir sind das Volk !" I ask you to change the treaty of the European Union to permit to the ECB to lend money to the member states of the Euro Zone, without any obligations to go through the banks.

I hope you will examine carefully my request. Since World War II and because of it, Germany has an infinite responsibility in building a prosperous Europe for all European citizens. Germany needs to assume this inheritance; there is no alternative.

Copy of this letter is sent to Mr. Herman Van Rompuy, President of the EU, Mr. Nicolas Sarkozy, President of France and other personalities and institutions.

Mit freundlichen Grüßen

Eric Watteau (2)

Traduction (3), votre honneur...

Sehr geehrte Frau Merkel

J'ai l'honneur de vous écrire pour vous entretenir des fonctions de la Banque centrale européenne (BCE). Vous trouverez 2 documents en pièce jointe. Je les ai envoyés au président de la BCE.
1. Ma lettre personnelle lui rappelle que les crédits de la BCE doivent être utilisés pour l'achat de la dette publique. Dans la mesure où la dette est un fardeau pour les populations européennes, celles-ci ne méritent pas d'être obligées d'assumer les lourds ajustements budgétaires de nos économies. Les intérêts sont des charges budgétaires. Et les ajustements en question pèsent trop souvent sur les épaules des groupes les plus démunis de nos sociétés.
2. Une « carte blanche »: une opinion exprimée dans le journal belge " Le Soir " où un ancien Premier ministre français, M. Michel Rocard, ainsi que M. Pierre Larrouturou assurent que, pour ce qui concerne la BCE, nous pouvons dès à présent utiliser des règles européennes existantes pour prêter de l'argent aux Etats. La BCE peut prêter à la BEI à des taux d'intérêt très bas et la BEI peut, elle aussi, prêter aux Etats à des taux d'intérêt très bas.

Sehr geehrte Frau Merkel, nous sommes aujourd'hui en période de guerre. Une guerre opposant le cynisme des puissances financière au malaise des populations européennes. Ces dernières souffrent du lourd endettement des États et des taux d'intérêt usuriers qui leur sont demandés. Les intérêts à payer débouchent sur des dépenses publiques qui rognent les besoins socio-économiques. Je vous prie de garder en mémoire que les pays européens ont ratifié les traités relatifs aux Droits de l'Homme. Et qu'ils doivent donc les respecter. Votre pays a également ratifié le Pacte international relatif aux Droits économiques, sociaux et culturels. Vous ne pouvez pas mettre en place des stratégies économiques qui entravent d'autres pays dans leur intention de mettre en oeuvre le bien socio-économique. En acceptant la ratification du Pacte international relatif aux Droits économiques, sociaux et culturels, l'Allemagne a fait passer au monde un message: elle fera tout ce qui est possible pour développer ces droits humains. Cette promesse vous interdit tout retour en arrière. La coopération internationale est également requise. L'engagement vaut notamment pour ce qui concerne les institutions internationales dont vous êtes partie prenante. L'Allemagne étant membre de l'Union européenne, les engagements internationaux de votre pays y sont aussi d'application. Le COMITE DES DROITS ECONOMIQUES, SOCIAUX ET CULTURELS a bien spécifié que les dispositions du Pacte, loin d'être seulement programmatiques, doivent bel et bien être considérées comme des obligations effectives. Ce qui signifie que des résultats doivent être réellement obtenus. Et que les efforts socio-économiques doivent faire office de priorité par rapport aux intérêts dûs aux acteurs financiers. Par l'instauration de nouvelles règles à la BCE, vous pouvez éviter que les populations souffrent du sévère ajustement budgétaire.

Le principal problème renvoie au fait que la plupart des acteurs financiers n'ont pas assumé leurs responsabilités au regard de leurs devoirs de saine création monétaire. Les problèmes économiques d'aujourd'hui ont un rapport étroit avec la mauvaise gestion de ces dernières années. Les banques ont abusé de leur pouvoir monétaire pour maximiser leurs bénéfices propres et ceux de leurs gestionnaires. Elles voulaient se faire grandes, multinationales. Elles étaient profondément motivées par l'avidité et ont conduit les pays européens aux difficultés économiques que l'on connaît aujourd'hui. En raison du risque systémique dont elles sont porteuses, des pays ont été obligés d'utiliser des fonds publics pour sauver les banques. Et la plupart des managers ont bénéficié d'une impunité pour les actes contraires au bien commun qu'ils avaient posés.

En conséquence, nous nous devons d'évaluer sérieusement le fait de confier aux banques un pouvoir de création monétaire. Nous devons nous rappeler que ce pouvoir appartient prioritairement aux «nations». Un terme auquel nous recourons en ayant à l'esprit les gens qui constituent ces nations.

Votre pays n'a pas hésité à se servir de la création monétaire pour faciliter la réunification allemande. D'immenses quantités d'Ost Marken ont été convertis en DM, avec pour conséquence une création monétaire très importante. Le nombre de DM qui ont été injectés dans l'économie européenne n'a pas été sans produire de l'inflation dans les pays voisins. Je m'en rappelle encore eu égard à mon salaire de l'époque. Votre pays a ainsi évité de devoir s'adresser aux marchés financiers pour créer des DM. Cette inflation était tolérable.
Ce droit mis à profit par l'Allemagne ne peut être refusé à d'autres pays. Ce serait injuste. Désormais confrontés à une situation qui met la population de l'Union en danger, nous avons besoin d'utiliser tous les mécanismes possibles afin d'épargner une souffrance inutile à la population. Parce que nous aussi, «Wir sind das Volk».
Les autres pays ont donc également un droit de création monétaire. Et puisque ce droit a été concédé à la BCE, celle-ci doit avoir recours à ce moyen pour aider à résoudre l'endettement des nations. Le Royaume-Uni, qui a mis la banque centrale d'Angleterre à contribution en la matière, garde son AAA. Pourquoi pas les pays de la zone euro?

«Wir sind das Volk!». Je vous demande de modifier le traité de l'Union européenne pour permettre à la BCE de prêter de l'argent aux Etats membres de la zone euro, sans aucune obligation de passer par les banques.

J'espère que vous examinerez attentivement ma demande. Depuis la Seconde Guerre mondiale et pour cette raison, l'Allemagne a engagé une responsabilité infinie dans la construction d'une Europe porteuse de prospérité pour tous les citoyens européens. L'Allemagne a besoin d'assumer cet héritage; il n'y a aucune alternative.

Copie de cette lettre est envoyée à M. Herman Van Rompuy, président de l'Union européenne, à M. Nicolas Sarkozy, Président de France et à d'autres personnalités et institutions.

Mit freundlichen Grüssen

Eric Watteau (2)

(1) En anglais (et en allemand) dans le texte. Mais pour autant que de besoin, une traduction en français vous est ici offerte, dans la foulée.
(2) Le comité des droits économiques, sociaux et culturels a déjà rappelé à la Suisse qu’il ne partageait pas sa position selon laquelle les dispositions du Pacte représentent des principes et des objectifs de programme plutôt que des obligations juridiques. In "La responsabilité internationale des Etats pour les situations d’extrême pauvreté" par Laurence André et Julie Detry, page 65 - Coordination des ONG pour la dignité humaine et centre de droit international de l’Université Libre de Bruxelles. Dossier : Institutions financières internationales: l’exception aux droits de l’homme. Interventions juridiques. Colloque 17-19 décembre 1998 – extrait de la Revue belge de droit international 1999-1 Bruylant.
(3) Traduction en français de Christophe Engels. Seul le texte original fait foi.

A.C.P. Liberté, liberté chérie...

2012-01-25T08:12:00.007+01:00

Me sentir libre ne suffit pas.
Car la liberté réelle ne peut se concevoir
sans choix authentiques.
Portant, notamment, sur les valeurs
que je désire adopter.
A chacun, donc, de prendre
la responsabilité de ses décisions personnelles.
Le déterminisme, oui.
Mais seulement comme point de départ...

Contrôler les sujets tout en faisant en sorte qu'ils se sentent libres.

Tel est l'objectif que préconise de poursuivre le comportementaliste Burrhus Frederic Skinner (1).
«Ils feront ce qu'ils désirent, non ce qu'ils seront forcés de faire, se réjouit ce psychologue et penseur américain.
Pas de contrôle, pas de révolte.
Grâce à un plan culturel mûrement réfléchi, nous ne contrôlons pas les comportements finaux, mais l'envie de se comporter: les motifs, les désirs, les souhaits.
Chose curieuse à signaler: dans ce cas, la question de la liberté ne se pose jamais.» (2)

Paradoxal système...

Gulb, s'étrangle le psychologue américain Carl Rogers (3)!
Qui rejette sans surprise une démarche aussi cynique.
Et en profite pour mettre à plat sa propre approche de la science.
«La science a sa signification en tant que poursuite objective d’un but qui a été choisi subjectivement par une ou plusieurs personnes, estime l'initiateur de l'Approche Centrée sur la Personne (A.C.P.) (…)
Si nous envisageons franchement le fait que la science part d’un ensemble de valeurs choisies subjectivement, nous sommes alors libres de choisir les valeurs que nous désirons poursuivre. (…)
Ma conception va dans le sens d'une "société ouverte", telle que ce terme a été défini par Popper, où les membres d'une société prennent la responsabilité de leurs décisions personnelles.
Ce concept se situe au pôle opposé de celui d’une société fermée dont Walden Two (titre de l'ouvrage de Skinner auquel il est fait allusion N.D.L.R.) serait un exemple. (…)
Le comportement, lorsqu’il est examiné scientifiquement, est sûrement mieux compris dans une optique déterministe.
C’est là le grand fait de la science.
Mais le choix responsable et personnel (...) est également un fait de première importance dans notre vie.
Le fait que ces deux éléments importants de notre expérience semblent être en contradiction a peut-être la même signification que la contradiction entre la théorie ondulatoire et la théorie corpusculaire de la lumière; on peut démontrer la vérité de chacune d’elles, elles n’en sont pas moins incompatibles.
Il n’y a aucun profit à nier la liberté qui existe dans notre vie subjective, pas plus que nous ne pouvons nier le déterminisme qui est évident dans la description objective de cette vie.
Il faut donc vivre ce paradoxe.» (4)(5)

Christophe Engels (d'après Carl Rogers)

(1) Fortement influencé par les travaux d'Ivan Pavlov et de John Watson, l'Américain Burrhus Frederic Skinner (1904-1990) a fondé le behaviorisme radical.
(2) Skinner B.F., Walden Two, McMillan, New York, 1948, p.218.
(3) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.

(4) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, pp.249-258.

(5) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à l’Approche Centrée sur la Personne (par ou d'après Carl Rogers, Max Pagès, Jean-Marc Priels, André de Peretti...),

. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

A.C.P. Personne, ouvre-toi...

2012-01-19T17:23:00.012+01:00

«L’émergence, dans l’action,
d’un produit relationnel nouveau.»
Ainsi le psychologue américain Carl Rogers (1)
définit-il le processus créatif.
Celui dont ne peut se passer la personne...

Pour Carl Rogers, la plupart des critiques fortes qui ciblent notre culture pourraient se ramener à trois mots: «manque de créativité» (2).
Encore les idées, pour pouvoir être considérées comme vraiment créatrices, devraient-elles
. mener à un résultat tangible,
. se traduire sous forme de mots, de poèmes ou d’oeuvres d’art,
. donner naissance à une invention.

«Le processus créateur se définit pour moi comme étant l’émergence, dans l’action, d’un produit relationnel nouveau, confie l'initiateur de l'Approche Centrée sur la Personne.
Un produit qui se détache de la nature unique de l’individu d’une part et des événements, des personnes ou des circonstances de sa vie d’autre part.» (3)

Expériance, création, construction...

Pour accéder à ce potentiel, l'individu/personne devrait s'ouvrir à son expériance (4).
Par là, il pourrait rendre sa conduite créative.
Et, dans la foulée, constructive.

«S’il prend conscience
. de ses pulsions hostiles, comme de son désir d’amitié,
. de ce qu’il attend de la culture, mais également de ses buts personnels,
. de ses désirs égoïstes, mais aussi de son souci d’autrui,
alors sa conduite sera harmonieuse, intégrée, constructive.
Plus il est ouvert à son expérience, plus sa conduite démontre que la nature humaine tend vers un mode de vie social et constructif.» (5)

Mieux: «L’individu humain est capable, sans que l’on exerce de pression sur lui, de modifier son système de valeurs en fonction de son expérience même, à mesure que celle-ci se développe.» (6)

Ajoute le psychothérapeute et chercheur en sciences humaines Max Pagès (7).
Qui précise que, pour que le champ de l’expériance se modifie de la sorte, il faudrait que la personne conserve sa capacité à évaluer elle-même les objets de celle-ci.
Positivement, certes.
Mais aussi négativement.
«Sinon l’individu pour se défendre lui-même, défendre sa capacité de juger, sa personnalité elle-même, sera entraîné à maintenir en bloc inchangé l’ensemble de ses jugements sur le monde.» (8)

Evaluer et modifier l'expériance

La possibilité pour la personne de percevoir adéquatement sa propre expériance serait donc la condition même du changement.
Car elle restaurerait la possibilité d’évaluer cette expériance et de la modifier.
«Cherchant à analyser de plus près le mécanisme même du changement, Rogers et ses collaborateurs, Gendlin notamment, ont introduit (…) les concepts d’expérience immédiate (9) et de distance à l’expérience immédiate.
L’expérience immédiate s’éprouve dans l’instant, en elle ne s’interposent entre sujet et objet ni cadre temporel ni cadre intellectuel, la distinction même entre sujet et objet tend à s’abolir.» (10)
Dans l’expériance, tout est création, changement, fluidité.
«L’accent est donc mis sur "l’élément vécu" plutôt que sur l’aspect intellectuel, écrit le Français André de Peretti (11).
Et "sur la situation intellectuelle plutôt que sur le passé de l’individu" (12).» (13)

Christophe Engels (d'après Carl Rogers, Max Pagès et André de Peretti)

(1) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(2) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.230.
(3) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.232.
(4) Voir le précédent message: «Expériance exigée.»
(5)Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.234.
(6) Pagès Max, L’orientation non directive en psychologie et en psychologie sociale, Dunod, Paris, 1970, p.21.
(7)Max Pagès préconise une approche dialogique de l'être humain, c'est-à-dire l'association du biologique, du psychisme et du social.
(8) Pagès Max, L’orientation non directive en psychologie et en psychologie sociale, Dunod, Paris, 1970, p.22.
(9) «Experiencing», que, pour rappel, nous nous autorisons, dans ce blog, à traduire par «expériance».
(10) André Peretti, polytechnicien, docteur ès lettres et sciences humaines, a cumulé les responsabilités: ingénieur, puis ingénieur en chef des manufactures de l'Etat; professeur de lettres en classe de mathématiques spéciales; parlementaire, comme membre de l'Assemblé de l'Union française; formateur à l'Institut national d'administration scolaire et universitaire; chercheur à l'INRR. Conseiller de plusieurs ministres de l'Education, il a présidé une commission ministérielle sur la formation des personnels de l'Education nationale et a assuré de nombreuses missions à l'étranger.
(11) Pagès Max, L’orientation non directive en psychologie et en psychologie sociale, Dunod, Paris, 1970, p.22.
(12) Rogers Carl, La Relation d’aide et la Psychothérapie, tome 1, éd E.S.F., Paris, 1970 , p.43.
(13) Peretti André de, Pensée et vérité de Carl Rogers, coll. Nouvelle Recherche, Privat, Toulouse, 1974, p.62.

A.C.P. Expériance exigée.

2012-01-15T19:10:00.004+01:00

Si la relation

d'aide authentique

atteint

le plus souvent

son but,

c'est parce qu'elle permet

d'accéder à l'«expé-

riance».

Explication

du psychologe américain

Carl Rogers (1)...

Parce qu'elle trouve quelqu’un qui écoute et accepte ses sentiments, la personne qui bénéficie d'une relation d'aide authentique deviendrait peu à peu capable de s’écouter elle-même.

Elle accéderait à la possibilité de prêter l’oreille à des sentiments qu’auparavant, elle avait toujours niés et refoulés.
Elle en viendrait à mieux s’accepter.
Et elle en arriverait à évoluer elle-même vers une plus grande congruence.
Un processus qui impliquerait un changement dans sa manière d’éprouver ce que Rogers appelle «experiencing» et que nous oserons traduire librement ici par «expériance».

Soit l'expérience immédiate.

C'est à dire le fait, pour une personne, d’éprouver les données immédiatement vécues de sa propre expérience, sans que ne s'interpose aucun cadre médiat, qu'il soit temporel, intellectuel, normatif ou autre.
Conséquence: un assouplissement dans la capacité d’appréhension de ses cartes cognitives...

«Au début, le client est éloigné de son expérience immédiate, explique Rogers.
Prenons, par exemple, quelqu’un qui a tendance à intellectualiser et qui parle de lui-même et de ses sentiments dans l’abstraction, en vous laissant perplexe sur ce qui se passe réellement à l’intérieur de lui.
Partant de là, il accède à un état de rapport immédiat au vécu, où il vit ouvertement dans ce qu’il éprouve et sait qu’il peut se tourner vers cela pour en découvrir les significations réelles.» (2)
Du coup, la fixité céderait la place à la fluidité.

Le détachement des sentiments et de l’expériance à leur prise en compte.

Leur refus à leur acceptation.

La rigidité du moi à la découverte d’un «soi» (3) changeant dans une expérience changeante.

La conception rigide de soi à l'aptitude au changement.

L’éloignement des hommes à la réalité et à la proximité de la relation.

L’impersonnalité du fonctionnement à une intégration de l'expériance donnant lieu à des tentatives de (re)construction.
La personne modifierait et réorganiserait donc la conception qu’elle a d'elle-même.

Au point d'opter une attitude beaucoup plus positive envers elle.

Christophe Engels (d'après Carl Rogers) (4)(5)

(1) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.

(2) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.47.

(3) Rogers parle de "moi", mais nous préférons utiliser le mot "soi" qui permet, comme l'explique si bien le philosophe français Paul Ricoeur, d'insister sur le caractère réflexif de la personne (voir, pour plus de précision, l'Appel à projet relationnel, qui ouvre ce blog).

(4) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, pp.46-48.

(5) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés

. à l’Approche Centrée sur la Personne (par ou d'après Carl Rogers, Max Pagès, Jean-Marc Priels, André Peretti...),

. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),

. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

A.C.P. Tiercé gagnant.

2012-01-13T07:58:00.012+01:00

Congruence.
Considération
positive
inconditionnelle.
Compréhension
empathique.
Tel est
le tiercé gagnant
de l'Approche
Centrée
sur la Personne.
Le psychologue
américain
Carl Rogers
y va
de ses bons
tuyaux...

«Congruence», «considération positive inconditionnelle» (1) et «compréhension empathique» (2): un triptyque présenté par Carl Rogers (3) comme faisant office de (triple) condition nécessaire et suffisante à toute relation d’aide digne de ce nom (4).

Un label de qualité, donc, dans l'optique de ce que cet homme de lettres et de sciences humaines qu'est le Français André de Peretti (5) présente comme un changement constructif de la personne.
Dispositions innées? Non.

Modalités techniques? Non plus.
Règles méthodologiques? Pas davantage.
Il s’agirait plutôt de «conditions attidudinelles» (6), d’«indications intériorisées, vécues existentiellement» (6)...

Congruence: consciencieuse_expérience.com

Congruence est le mot utilisé par Rogers «pour indiquer une correspondance exacte entre l’expérience et la prise de conscience» (7), voire, d’une façon plus large, pour désigner «l’accord de l’expérience, de la conscience et de la communication.» (7)

Considération positive inconditionnelle:
ce que tu es, pas ce que tu devrais être

A l'opposé de l'attitude paternaliste qui consiste a traiter un interlocuteur à partir de mon propre cadre de référence et de mes propres schémas de sentiments, de pensées ou de comportements, la considération positive inconditionnelle entend se (dé)centrer sur mon vis-à-vis.
Mon acceptation n'est donc tributaire
. ni de ton état émotionnel,
. ni de ton comportement,
. ni de l'attitude que tu adoptes envers moi,
. ni de ce que d'autres peuvent penser de toi.
Acceptation, donc, de ce qui est.
Et non attente de ce que tu devrais être.

Compréhension empathique:
ton monde intérieur, comme si j'y étais...

«Là où le regard inconditionnel introduisait une différence, sans commune mesure, et une distance dans le contact, l’empathie ajoute une similitude ou une assimilation assez poussée, et une immédiateté réflexive mais sans fusion, une altération vécue et réverbérante mais sans aliénation réciproque.»
Ainsi s'exprime le déjà cité Peretti. (8)
L’empathie, en effet, est une compréhension de l’intérieur, une façon de sentir ton monde intérieur et tes significations intimes comme s’ils étaient les miens... mais en n’oubliant jamais qu'ils ne le sont pas!
«La pointe du paradoxe est ici la plus acérée: être presque l’autre sans être l’autre et sans cesser d’être soi-même.

La distanciation est niée, elle est presque annulée, et pourtant, si minime soit-elle, la distance, la différence (suprêmement qualitative), demeurent irréductibles, fondamentales.» (9)(10)(11)

Christophe Engels (d'après Carl Rogers et André de Peretti)

(1) Ou «regard positif inconditionnel».
(2) Ou, plus simplement, «empathie».
(3) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(4) Cfr. par exemple Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.45.
(5) André de Peretti, polytechnicien, docteur ès lettres et sciences humaines, a cumulé les responsabilités: ingénieur, puis ingénieur en chef des manufactures de l'Etat; professeur de lettres en classe de mathématiques spéciales; parlementaire, comme membre de l'Assemblée de l'Union française; formateur à l'Institut national d'administration scolaire et universitaire; chercheur à l'INRR. Conseiller de plusieurs ministres de l'Education, il a présidé une commission ministérielle sur la formation des personnels de l'Education nationale et a assuré de nombreuses missions à l'étranger.
(6) D’après Peretti André de, Pensée et vérité de Carl Rogers, coll. Nouvelle Recherche, Privat, Toulouse, 1974, p.185.
(7) Rogers Carl, ibid., p.223.
(8) Peretti André de, ibid., p.195.
(9) Peretti André de, ibid., p.195.
(10) La notion d'empathie fera prochainement l'objet d'une série de messages sur ce blog.
(11) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (par ou d'après Carl Rogers, Max Pagès, Jean-Marc Priels, André Peretti...),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

A.C.P. Je t'aide, donc je suis.

2012-01-10T08:33:00.010+01:00

Ce qui rend efficace
une relation d’aide,
ce sont
«d’une part,

les attitudes
de la personne "aidante",
d’autre part

la perception
qu’a de la relation
la personne "aidée".» (1)
Le psychologue américain
Carl Rogers (2) est formel.
Et y va d'une présentation
de ses dix conditions de succès...

Comment créer une relation d’aide?
En veillant à la fois à déjouer le piège de la versatilité et à éluder le traquenard de la rigidité.
Histoire de laisser toute la place à une décuple rigueur...

Dix clés pour une relation d'aide

. Rigueur dans la mise en confiance
Il me faudra arriver à «être» d’une façon qui pourra être perçue par autrui comme digne de confiance, comme sûre et «conséquente» au sens le plus authentique.
. Rigueur dans la communication
Il conviendra de pouvoir lui communiquer sans ambiguïté la personne que je suis.
. Rigueur dans la considération
Il s'agira de me montrer capable d’éprouver des attitudes positives envers lui.
. Rigueur dans l'autonomie
L'objectif sera d'avoir une personnalité assez forte pour faire preuve d'indépendance par rapport à lui.
. Rigueur dans l'acceptation
Je devrai être capable de lui permettre d’être ce qu’il est: sincère ou hypocrite, infantile ou adulte, désespéré ou présomptueux...
. Rigueur dans l'empathie
Mon projet? Pouvoir pénétrer son univers intérieur assez profondément pour perdre tout désir de l’évaluer ou de le juger.
. Rigueur dans l'accueil
L'idée sera d'en arriver à l’accueillir inconditionnellement, en acceptant tous les aspects de ses sentiments.
. Rigueur dans la délicatesse
Je voudrai être capable d’agir dans la relation en question avec une sensibilité suffisante pour que mon comportement ne soit pas perçu comme une menace.
. Rigueur dans l'apaisement
J'entendrai pouvoir libérer mon interlocuteur de la crainte d’être jugé.
. Rigueur dans l'encouragement
Intention: être capable, sans être ligoté ni par son passé ni par le mien, de voir mon vis-à-vis comme une personne en devenir, à même de se développer intérieurement d’une manière créatrice. (3)

Maturité exigée

Dix conditions difficile à réunir?
Sans doute.
Car autant la relation d'aide préconisée par Rogers peut se concevoir comme accessible au non-spécialiste, autant elle s'avère exigeante.
La preuve par une phrase assez percutante de l'initiateur de l'Approche Centrée sur la Personne (A.C.P.)...
«Je soupçonne fortement que la relation personnelle d’aide optimale est celle qui est créée par une personne d’une grande maturité psychologique.» (4)

Christophe Engels (d'après Carl Rogers) (5)

(1) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.36.
(2) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(3) D’après Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, pp.36-42.
(4) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.41.
(5) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (par ou d'après Carl Rogers, Max Pagès, Jean-Marc Priels, André Peretti...),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Actu. Tous à la manip' ?

2012-01-07T10:53:00.014+01:00

Contraindre
ou orienter
mon interlo-

cuteur,
c'est construire
la relation
sur le sol aride
de la méfiance.
Ce que rappellent un Max Pagès
ou un Carl Rogers.
Qui mettent au service d'objectifs facilitateurs
la personne digne de ce nom.
La personne authentique.
La personne de confiance...

Exit la passivité de l’indifférence?
Place à l’activité de l'engagement?
Oui, répond le psychothérapeute et chercheur en sciences humaines français Max Pagès (1), sur les traces de son inspirateur américain Carl Rogers (2).
Encore faut-il veiller à ce que cette action ne se fasse pas oppressive.
Et, pour ce faire, m’abstenir et de contraindre et d’orienter mon interlocuteur...

Autorité et manipulation, non merci!

Non à la méthode autoritaire, donc, qui cherche à imposer mes buts, valeurs et/ou méthodes.
Mais non, également, à la manipulation.
Qui évite, au contraire, d’exprimer le but que je poursuis.
Et qui cherche à sélectionner l’information pour mieux orienter le ou les individu(s) dans le sens que je désire.
«La manipulation peut être cynique ou de bonne foi, explique Pagès.
Elle peut aussi être consciente ou inconsciente. (…)
De toute façon, on ne pense pas que le sujet soit capable, par le jeu de son activité spontanée, de s’informer adéquatement sur lui-même (hypothèse d’une régulation spontanée). La régulation est introduite de l’extérieur par un agent qui est seul capable de déchiffrer pour le sujet les lois de son fonctionnement.» (3)

Personne de confiance

Vive l'action, donc.
Mais une action qui, loin de relever de l'obligation ou de la manipulation, se veut au contraire facilitatrice. (4)
Et qui correspond à ce que Rogers qualifie d'«attitude non directive».
Nous y reviendrons...

Christophe Engels (d'après Max Pagès) (5)(6)

La manipulation, concrètement...

Dans son livre «Les manipulateurs sont parmi nous» (7), la thérapeute, conférencière et auteure française Isabelle Nazare-Aga propose trente critères qui doivent servir à démasquer un manipulateur.
Selon elle, un individu qui répondrait à au moins quatorze d'entre eux devrait être considéré comme tel.
1. Il culpabilise les autres au nom du lien familial, de l'amitié, de l'amour, de la conscience professionnelle.
2. Il reporte sa responsabilité sur les autres, ou se démet des siennes.
3. Il ne communique pas clairement ses demandes, ses besoins, ses sentiments et opinions.
4. Il répond très souvent de façon floue.
5. Il change ses opinions, ses comportements, ses sentiments selon les personnes ou les situations.
6. Il invoque des raisons logiques pour déguiser ses demandes.
7. Il fait croire aux autres qu'ils doivent être parfaits, qu'ils ne doivent jamais changer d'avis, qu'ils doivent tout savoir et répondre immédiatement aux demandes et questions.
8. Il met en doute les qualités, la compétence, la personnalité des autres : il critique sans en avoir l'air, dévalorise et juge.
9. Il fait faire ses messages par autrui.
10. Il sème la zizanie et crée la suspicion, divise pour mieux régner.
11. Il sait se placer en victime pour qu'on le plaigne.
12. Il ignore les demandes même s'il dit s'en occuper.
13. Il utilise les principes moraux des autres pour assouvir ses besoins.
14. Il menace de façon déguisée, ou pratique un chantage ouvert.
15. Il change carrément de sujet au cours d'une conversation.
16. Il évite ou s'échappe de l'entretien, de la réunion.
17. Il mise sur l'ignorance des autres et fait croire en sa supériorité.
18. Il ment.
19. Il prêche le faux pour savoir le vrai.
20. Il est égocentrique.
21. Il peut être jaloux.
22. Il ne supporte pas la critique et nie les évidences.
23. Il ne tient pas compte des droits, des besoins et des désirs des autres.
24. Il utilise souvent le dernier moment pour ordonner ou faire agir autrui.
25. Son discours paraît logique ou cohérent alors que ses attitudes répondent au schéma opposé.
26. Il flatte pour vous plaire, fait des cadeaux, se met soudain aux petits soins pour vous.
27. Il produit un sentiment de malaise ou de non-liberté.
28. Il est parfaitement efficace pour atteindre ses propres buts mais aux dépens d'autrui.
29. Il nous fait faire des choses que nous n'aurions probablement pas fait de notre propre gré.
30. Il fait constamment l'objet des conversations, même lorsqu'il n'est pas là.

(1) Né en 1926, Max Pagès préconise une approche dialogique de l'être humain, c'est-à-dire l'association du biologique, du psychisme et du social.
(2) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(3) Pagès Max, L’orientation non directive en psychologie et en psychologie sociale, Dunod, Paris, 1970, p.53.
(4) Voir, ci-dessous, le message du 29 décembre 2011: «Merry crisis and a happy new fear».
(5) Pagès Max, ibid.
(6) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (par ou d'après Carl Rogers, Max Pagès, Jean-Marc Priels, André Peretti...),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....
(7) Nazare-Aga Isabelle, Les manipulateurs sont parmi nous, éditions de l'Homme, Montréal/Paris, 1997/2004.

Actu. Monsieur le Président de la B.C.E.,...

2012-01-04T16:53:00.019+01:00

Il s'appelle Eric Watteau.
Il est Belge.
Mais aussi «citoyen indigné et engagé».
Et en tant que tel,
il entreprend d'écrire tout son mécontentement
au Président (photo)(1) de la Banque Centrale Européenne.
Découverte...

Watteau Eric
Chemin du Grand Sart, 32
1325 Bonlez
Belgique

Le 4 janvier 2012

Monsieur le Président de la Banque Centrale Européenne,
Eurotower
Kaiserstrasse, 29
60311 Frankfurt am Main
Allemagne

Copie par fax au 00.49.69.13.44.60.00

Monsieur le Président,

À l'occasion de ce début d'année 2012, permettez-moi de vous adresser le message d'un citoyen indigné et engagé: "là où il n'y a pas de vision, le peuple périt".

En tant que président de la BCE, vous avez charge d'âmes, c'est-à-dire que vous devez contribuer au bien-être des centaines de millions d'Européens qui ont l'Euro comme monnaie unique. Votre vision d'ajustement structurel vigoureux pour les populations de l'Euro est, à mon sens, incompatible avec le bien-être des peuples et en particulier, avec la satisfaction des droits fondamentaux culturels, économiques et sociaux qui ont été inscrits dans les traités internationaux des droits de l'homme ratifiés par les Etats membres de la zone euro.

La politique monétaire de la BCE me pose, en effet, des questions existentielles. Comment peut-on légitimement justifier auprès d'une opinion publique prise à la gorge que le secteur bancaire privé puisse emprunter à un taux quasi nul - autour de 1 % - auprès de la BCE alors que les taux d'intérêt des emprunts d'Etat explosent et mettent à mal les finances publiques des Etats membres de la zone Euro. Cela signifie que les banques vont faire beaucoup de profit à partir de leurs prêts aux Etats. En définitive, c'est un mécanisme d'usure à effet de boule de neige qui est mis en place et les populations des classes moyennes et populaires doivent subir une dégradation de leur condition sociale pour permettre le paiement de ces intérêts.

En définitive, c'est le profit pour les banques et les coûts pour les peuples d'Europe. C'est inacceptable alors que ce sont particulièrement les banques privées qui ont occasionné par leur avidité la grave crise monétaire, économique et financière que nous subissons aujourd'hui.

Il est aussi inacceptable de ne pas utiliser - au profit de l'ensemble des citoyens - des outils monétaires qui peuvent contribuer à soulager les finances publiques. Quel est le sens de privatiser des biens publics quand cela ne contribue qu'à enrichir une nomenklatura trop bien nantie et à démanteler l'industrie européenne ? Quel est le sens de casser les dépenses publiques quand cela contribue à faire glisser des pans entiers de population dans la misère et à violer leurs droits fondamentaux. J'attire votre attention sur le fait que les droits économiques et sociaux ne représentent pas seulement une obligation de moyen pour les Etats membres de la zone euro mais aussi de résultat. Ainsi, le comité des droits économiques, sociaux et culturels a déjà rappelé à la Suisse qu’il ne partageait pas sa position selon laquelle les dispositions du Pacte représentent des principes et des objectifs de programme plutôt que des obligations juridiques. cf. La responsabilité internationale des Etats pour les situations d’extrême pauvreté » par Laurence André et Julie Detry, page 65 - Coordination des ONG pour la dignité humaine et centre de droit international de l’Université Libre de Bruxelles. Dossier : institutions financières internationales : l’exception aux droits de l’homme. Interventions juridiques. Colloque 17-19 décembre 1998 – extrait de la Revue belge de droit international 1999-1 Bruylant.

En tant qu'institution internationale née de la volonté des Etats parties au traité protégeant les droits culturels, économiques et sociaux (à savoir le pacte international des droits culturels et économiques et sociaux), votre institution a l'obligation de ne pas enfreindre les règles liées à ce Traité et de ne rien mettre en œuvre qui pourrait mener à mettre à mal ces normes. Votre institution a aussi l'obligation positive de mettre en œuvre tout ce qui est possible pour mieux réaliser ces normes au bénéfice des Etats parties concernés.

Comme certains économistes l'ont déjà proposé, je vous demande donc d'imaginer des processus actifs permettant de prêter aux Etats en difficulté à un taux proche de zéro %. Ces prêts peuvent notamment passer via la Banque européenne d'investissements qui pourrait prêter à un taux très inférieur à ceux du marché aux Etats en proie aux difficultés du service de leur dette.

À situation exceptionnelle, des mesures de politique monétaire exceptionnelle doivent être prises.

Je vous remercie pour l'intérêt que vous donnerez à la présente et je vous prie de croire, Monsieur le Président, à l'assurance de ma haute considération,

Eric Watteau
Diplômé en études du développement UCL
Diplômé en droits de l'homme UCL-FUSL

(1) L'Italien Mario Draghi peut se prévaloir d'une expérience d'économiste, de banquier et de haut-fonctionnaire. Avant d'accéder au poste de président de la Banque Centrale Européenne, il a été Vice-président pour l'Europe de Goldman Sachs (2002-2005), puis gouverneur de la Banque d'Italie (2006-2011).

Actu. Vous avez 200 nouveaux messages...

2012-01-02T07:34:00.020+01:00

Et de 200...

Deux cents messages

pour Projet relationnel.

Le petit blog

qui monte,

qui monte...

Et qui poursuit

vaillamment

son bonhomme

de chemin.

Malgré la crise?

Grâce à celle-ci?

La conjoncture économique,

en tout cas,

n'épargne plus personne.

Et donne lieu

à quelques histoires amusantes.

Comme celle de «la crise des ânes».

Que nous vous présentons «pour fêter ça».

En guise de parenthèse distrayante.

Clin d'oeil à l'appui.

Et assortie de cet avertissement:

toute ressemblance avec une situation existante

ne serait pas nécessairement fortuite et involontaire...

Un homme portant cravate se présenta un jour dans un village...

Monté sur une caisse, il cria à qui voulait l'entendre qu'il achèterait cash 100 euros l'unité tous les ânes qu'on lui proposerait.

Les paysans le trouvaient un peu étrange, mais son prix était très intéressant, et ceux qui topaient avec lui repartaient le portefeuille rebondi et la mine réjouie.

Toujours plus...

Il revint le lendemain, et offrit cette fois 150 euros par tête...

Là encore, une grande partie des habitants lui vendirent leurs bêtes.

Les jours suivants, il offrit 300 euros...

Et ceux qui ne l'avaient pas encore fait vendirent les derniers ânes existants.
Constatant qu'il n'en restait plus un seul, il fit savoir qu'il reviendrait les acheter 500 dans huit jours, et il quitta le village.

C'est là qu'est l'os...

Le lendemain, il confia à son associé le troupeau qu'il venait d'acheter, et l'envoya dans ce même village avec ordre de revendre les bêtes 400 l'unité...

Face à la possibilité de faire un bénéfice de 100 dès la semaine suivante, tous les villageois rachetèrent leur âne quatre fois le prix auquel ils l'avaient vendu.

Et pour ce faire, tous empruntèrent.

Comme il fallait s'y attendre, les deux hommes d'affaire s'en allèrent prendre des vacances méritées dans un paradis fiscal, et tous les villageois se retrouvèrent avec des ânes sans valeur, endettés jusqu'au cou, ruinés!

Les malheureux tentèrent vainement de les revendre pour rembourser leur emprunt...
Le cours de l'âne s'effondra.

«Inévitable»

Les animaux furent saisis, puis loués à leurs précédents propriétaires par le banquier.
Celui-ci pourtant s'en alla pleurer auprès du maire, en expliquant que s'il ne rentrait pas dans ses fonds, il serait ruiné lui aussi et devrait exiger le remboursement immédiat de tous les prêts accordés à la commune.

Pour éviter ce désastre, le maire, au lieu de donner de l'argent aux habitants du village pour qu'ils paient leurs dettes, le donna au banquier, ami intime et premier adjoint, soit dit en passant.

Or celui-ci, après avoir rétabli sa trésorerie, ne fit pas pour autant un trait sur les dettes des villageois, ni sur celles de la commune, et tous se trouvèrent proches du surendettement.

Voyant sa note en passe d'être dégradée, et prise à la gorge par les taux d'intérêts, la commune demanda l'aide des communes voisines.

Mais ces dernières lui répondirent quelles ne pouvaient en aucun cas l'aider car elles avaient connu les mêmes infortunes.

Sur les conseils avisés et désintéressés du banquier, toutes décidèrent de réduire leurs dépenses: moins d'argent pour les écoles, pour les programmes sociaux, la voirie, la police municipale...

On repoussa l'âge de départ à la retraite, on supprima des postes d'employés communaux, on baissa les salaires, et parallèlement on augmenta les impôts.

C'était, disait-on, inévitable.

Mais on promit de moraliser ce scandaleux commerce des ânes...

Les frères Marchés

Cette bien triste histoire prend tout son sel, quand on sait que le banquier et les deux escrocs sont frères, et vivent ensemble sur une île des Bermudes, achetée "à la sueur de leur front".

On les appelle les frères Marchés.

Très généreusement, ils ont promis de subventionner la campagne électorale des maires sortants... (1)

(1) Cette fable circule actuellement sur Internet. Elle nous a été transmise par Roberto Romeo, Monsieur Audio-visuel du Siréas ("Service International de Recherche, d'Education et d'Action sociale, à Bruxelles), que nous remercions.

Actu. Merry crisis and a happy new fear ?

2011-12-29T17:46:00.011+01:00

Merry crisis and a happy new fear.

Ce souhait serait-il dorénavant le seul réaliste qui soit?

Non, bien sûr.

A condition de nous affranchir

de ce tout à l'individualisme matérialiste

dont notre société se repaît si souvent.

Et si l'année 2012 était celle de la personne?

Celle d'une certaine forme de reliance?

Celle d'une relation authentique?

C'est-à-dire emprunte de confiante non-directivité...

Dans mon relationnel à autrui, j’ai le choix entre plusieurs options et attitudes.
Je peux
. soit ne pas intervenir,
. soit intervenir dans le but de faire prévaloir mon point de vue,
. soit intervenir uniquement pour faciliter la manifestation du point de vue de mon interlocuteur.
Le psychothérapeute et chercheur en sciences humaines Max Pagès(1) qualifie la première option de «laisser-faire», la seconde de «pression» et la troisième de «facilitation».
Trois modalités, donc, qui correspondraient respectivement à des attitudes
. d’indifférence,
. de méfiance ou d’hostilité,
. de confiance. (2)
Et le Français de préciser que le binôme facilitation/confiance pourrait se décliner selon deux méthodes:
. celle, démocratique, qui passe par l’indication de buts, de valeurs et de méthodes (ou par la demande de proposition en la matière);
. celle, non directive, qui suppose de s’abstenir de toute intervention sur ce plan.
Le point commun entre ces deux méthodes ?
«Dans l’un et l’autre cas, se manifeste une attitude commune, écrit ce spécialiste de Carl Rogers (3).

Une attitude positive, de confiance en l’interlocuteur, individu ou groupe.» (4)
D'un côté et de l'autre de cette alternative, cependant, la confiance serait de nature différente...

Démocratie: l'a priori rationnel

Côté démocratique, on suppose que le sujet est à même de choisir ses buts, valeurs et méthodes.
Mieux: qu’il est capable de le faire sans entrer en conflit avec lui-même.

Donc avec une certaine aisance.
«Il suffit de lui poser la question et, éventuellement, de l’éclairer sur les choix possibles: les seules difficultés prévues sont d’ordre rationnel et résultent du manque d’information sur le problème.
Il n’y a pas de problèmes d’information ou de communication du sujet avec lui-même, l’expérience du sujet est immédiatement accessible, il n’y a pas de mécanismes de défense ni d’éléments affectifs ou cachés.» (5)

Non directivité: n'oublions pas les sentiments...

Coté non directif en revanche, on fait l’hypothèse que de tels problèmes existent.
Et qu’il convient donc d’intervenir à ce niveau. (6).
Comment?
Non pas en m’effaçant, en abandonnant ma place pour me mettre à celle d’autrui.
C’est au contraire en me montrant attentif aux sentiments que l'autre provoque en moi que je chercherai à l’accepter.
Pour mieux lui accorder sa place propre. (7)
C’est pourquoi l’empathie rogérienne relèverait de la «chaleur froide», du «sentiment positif sans émotivité.»
Et pour cause: «Lorsque celle-ci apparaît, elle est le signe que je m’identifie.» (8)
Car, assure Pagès, «Pour aider quelqu’un à changer, il ne convient pas de le pousser dans la direction du changement, ni même d’éclairer la voie, de le guider par l’intelligence, mais d’accepter de donner une valeur à ses craintes, à ses angoisses, à ses résistances, à tout ce qui le retient de changer.» (8)
Au fond, la non-directivité repose sur l’hypothèse qu’il se produit chez l'interlocuteur «une sorte d’inversion du "mouvement", que la fuite se change en progression.» (9)
A méditer au moment d'aborder l'année 2012.

Une année de tous les dangers, redoutent certains.

Une année cruciale, préférons-nous annoncer.

Une année, surtout, que nous vous souhaitons pleine de... confiante non-directivité!

Christophe Engels (d'après Max Pagès) (10)(11)

(1) Né en 1926, le Français Max Pagès préconise une approche dialogique de l'être humain, c'est-à-dire l'association du biologique, du psychisme et du social.
(2) Cfr. Pagès Max, L’orientation non directive en psychologie et en psychologie sociale, Dunod, Paris, 1970, p.52.
(3) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(4) Pagès Max, ibid., p.53.
(5) Pagès Max, ibid., p.54.

(6) Cfr. Pagès Max, ibid., pp.53-54.
(7) Cfr. Pagès Max, ibid., p.65.
(8) Pagès Max, ibid., pp.66-67.
(9) Pagès Max, ibid., p.69.
(10) Pagès Max, ibid.
(11) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

A.C.P. Le devenir radieux de la personne.

2011-12-26T08:17:00.012+01:00

Dans cette société
qui est
la nôtre,

une idée
est acceptée
à peu près
sans discussion.
Celle que l’homme
serait
irrationnel,
asocial,
destructeur de l’autre et de soi-même.
Faux et usage de faux,
s'insurge le psychologue américain Carl Rogers...

«Un des concept les plus révolutionnaires qui soit sorti de notre expérience clinique est la reconnaissance accrue que le centre, la base la plus profonde de la nature humaine, les couches les plus intérieures de sa personnalité, le fond de sa nature animale, que tout ceci est naturellement positif, est fondamentalement socialisé, dirigé vers l’avant, rationnel et réaliste.» (1)
Carl Rogers (2) n'y va pas avec le dos de la cuillère.
Et pour cause...
Son Approche Centrée sur la Personne (A.C.P.) se construit sur une triple intuition.
Sur un triple optimisme...

Fondement du positif, subsidiarité du négatif

Globalement d'abord, le développement humain est considéré sous un angle fondamentalement positif (3).
«Ce n’est pas, bien sûr, que Rogers nie l’existence de manifestations agressives ou narcissiques, le phénomène de l’angoisse, ou de la régression, écrit ce psychothérapeute et chercheur en sciences humaines qu'est le Français Max Pagès (4). Mais il pense qu’il s’agit là encore de couches relativement superficielles de la personnalité, qui ne sont que des expressions limitées et déformées de tendances positives plus profondes.» (5)

Inconditionnellement vôtre

Autre façon, pour l'initiateur de l'A.C.P., de «positiver» la personne: elle est appréhendée comme une réalité animée, le plus souvent secrètement, par une acceptation inconditionnelle de soi-même et des autres. (6)

Puzzle personnel

Par ailleurs, Rogers conçoit la personnalité sur la base d'une propension à l’intégration de ses différents éléments, guidée par un double objectif: l'actualisation de soi et la relation avec autrui.
Une manière de voir qui se construit sur le socle d'une théorie au caractère résolument astructural.
Car la quête à laquelle elle renvoie est celle d'une unité de mouvement («process»).
Qui entend préexister à toutes les structures.
Et qui se veut elle-même créatrice de structures.
«La personnalité humaine ne peut être saisie authentiquement que comme un devenir, explique Pagès. Comme une tendance permanente au changement.» (5)

Tout ce qui est excessif... n'est pas insignifiant!

Excessivement positive, cette approche de la personne?
Sans doute.
Mais -oh, combien!- complémentaire par rapport aux excès inverses de notre monde moderne (7).
Qui tend foncièrement, constamment, obstinément à se focaliser sur la fermeture de l'individu.
Et à ignorer, par conséquent, toute ouverture dans l'espace et dans le temps.
Donc à réduire la personne.
Pire: à pervertir celle qui, par nature, ne peut se passer ni de l'autre ni du projet...

Christophe Engels (8)

(1) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, pp.68-69.
(2) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(3) Voir le message précédent: A.C.P. La personne, côté jardin.
(4) Né en 1926, le Français Max Pagès préconise une approche dialogique de l'être humain, c'est-à-dire l'association du biologique, du psychisme et du social.
(5) Pagès Max, Préface à Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.X-XI.
(6) On y reviendra.
(7) Cfr. Rogers Carl, Au lecteur, in Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p. XIX.
(8) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Actu. Vaclav Havel et Nelson Mandela: résonances personnalistes...

2011-12-23T08:04:00.023+01:00

"Quel lien
entre Nelson Mandela
et Vaclav Havel,
qui vient de disparaître?"
Telle est la question que se pose
le personnaliste belge Vincent Triest (1)...

Nelson Mandela et Valclav Havel: deux grandes figures de la résistance à l'inhumanité et aux impersonnalismes de notre temps, l'un en Afrique, l'autre en Europe.
Il y a bien des points communs dans leurs parcours de vie respectifs.
Depuis que j'ai découvert les résonances entre l'Afrique, le Proche-Orient et l'Europe centrale & orientale, je vois mieux le socle humaniste commun qui unit ces deux hommes.
Ces résonances ne sont pas fondées sur la géographie, mais sur le dialogue de cultures et de civilisations à priori étrangères.
Or, il existe un pont méconnu entre les cultures qui font notre "Afriqueurope" -pour mieux dire notre communauté de destin que cette formule giscardienne de l'"Eurafrique" qui rime trop avec "Eura-fric" pour être honnête.
Il faut chercher la trace de ce pont civilisationnel dans l'histoire des enfants d'Abraham.
Certes, les historiens sont partagés sur la réalité du séjour du peuple juif (à supposer qu'il existait comme tel en ce temps-là) au pays de pharaons et sur l'exode qui a suivi.
Mais ce n'est pas essentiel.
Il me suffit de savoir que le judaïsme ne s'est pas seulement formé au contact des religions de l'Euphrate et de la Mésopotamie, mais aussi en se frottant à celles d'Egypte.
Contrairement aux idées reçues, les échanges entre l'Egypte antique et l'Afrique noire étaient intenses, dans les domaines politiques, commerciaux, civilisationnels et spirituels.
Il y a eu plusieurs dynasties nubiennes et les Nubiens, que nous sachions, étaient des Noirs.
Or, nous le savons bien, l'Afrique noire, qui est le berceau de l'humanité, forme plus que jamais le terreau de l'humanisme personnaliste qui est celui de l'homme en relation, au-delà des individus chers à la philosophie libérale.

Après, il y a eu l'hybridation du judaïsme et du christianisme, ce dernier étant une dissidence du premier .

Religion prosélyte, à la différence du judaïsme, aussi universel mais pas conquérant pour un sou, sauf hélas en Palestine, le christianisme s'est répandu dans le monde, selon ses différentes confessions: catholiques, protestantes, orthodoxes.
L'orthodoxie n'a jamais été portée sur les spéculations intellectuelles, en contraste avec le christianisme d'Europe occidentale (augustinisme, scolastique, vaticinations vaticanes en matière de morale ...).
Le personnalisme, qui est un humanisme pratique et non spéculatif, dans lequel la vie précède la pensée, a trouvé dans les cultures slaves un nouveau terreau fécond, comme en Afrique.
Tout ce que je connais de Vaclav Havel et de ses compagnons de lutte m'est apparu imprégné de personnalisme pratique.
Tout comme l'humanisme relationnel du "Muntu - Ubuntu" de Nelson Mandela.
Paraphrasant Alain Peyrefite qui évoquait le réveil de la Chine, "Quand l'Afrique s'éveillera, le monde se libérera des dogmes qui tuent l'humanité que nous partageons".

Vincent Triest (1)

Post-scriptum

J'aurais pu écrire un article de la même veine sur "Lech Walesa et Nelson Mandela" ou encore sur "Alexandre Soljenitsyne et Nelson Mandela" (malgré les défauts du premier cité, qui reniera les chefs d'oeuvre que sont "Le Pavillon des Cancéreux", "Une journée d'Yvan Denissovich", ...) ou encore sur d'autres éminents représentants de l'univers slave (Tadeuz Mazowieky par exemple, un héritier assumé de Mounier) d'une part, et du continent philosophique africain (Julius Neyere, Léopold Sédar Senghor, Desmont Tutu, ...) d'autre part (2).

Mais ce ne sont pas, vous l'aurez compris, les "figures" proprement dites qui sont visées dans les propos qui précèdent, mais les fleuves d'humanité qui les portent.

Ces fleuves puisent à la même source - "l'humanisme des hommes en relation", autrement dit le personnalisme.
Et "tous ces fleuves vont à la mer" (Elie Wiesel).
Cette source alimente l'océan personnaliste.
Il baigne tous les rivages de l'humanité qui est une dans sa diversité.
(V.T.)

(1) Conseiller général au Service Public Fédéral Personnel & Organisation (Services du Président du Comité de Direction), le Belge Vincent Triest est administrateur-délégué (CAM) de La Vie Nouvelle (LVN, à Paris), animateur de l'Atelier Fédéral Philosophies de la personne (LVN), Président du Centre d'Action pour un Personnalisme Pluraliste a.s.b.l. (CAPP, à Louvain-la-Neuve, Belgique) et auteur du livre "Plus est en l'homme" (éd. Peterlang).
(2) www.univete-assomption.org/2004/article.php3?id_article=9

A.C.P. La révolution tranquille.

2011-12-19T13:16:00.009+01:00

Non à Mickey Mouse!
Mais non, aussi, au Che!
Et non, encore, à Ben Laden!
La révolution, désormais, se veut tranquille.
Explique ici cet acteur
de l'Approche Centrée sur la Personne
et du personnalisme qu'est Jean-Marc Priels (1).
Qui rappelle ce qu'annonçait
son grand inspirateur Carl Rogers (2):
l'avènement d'une personne nouvelle...

Jour après jour, les pourfendeurs du monde contemporain font hurler à toute vapeur les sirènes du pessimisme.
Parmi leurs griefs: une culture de plus en plus chaotique.
Et une question, lancinante, de se poser à eux: ne serait-il pas temps de faire marche arrière?

Manifeste personnaliste

Plus optimistes sont les révolutionnaires tranquilles de l’Approche Centrée sur la Personne (ACP).
Leur credo?
Le message délivré par ce livre culte qu’est «Un manifeste personnaliste» (3), de Carl Rogers.
Un vieux bouquin dont chaque ligne résonne comme un… Appel à projet relationnel!
Et dont ce blog ne pouvait donc manquer de se faire l’écho.
Jugez plutôt…

Vers une personne nouvelle…

«La révolution tranquille est en marche dans presque tous les domaines, soutient avec force le psychologue américain.
On peut espérer qu’elle nous fera progresser vers un monde plus humain, plus centré sur la personne.»
La personne?
Oui.
Mais pas n’importe laquelle…
Car, poursuit l’initiateur de l’ACP, «un nouveau type de personne, dont les valeurs sont très différentes de celles de notre culture actuelle, est en train de poindre et le nombre de ces personnes va croissant.

Elles sont en train de vivre et d’être, selon des façons qui rompent avec le passé.»

Conséquence: de nouvelles valeurs montent en puissance.

Et ceux qui les portent «constituent le ferment permanent et croissant du changement social.»

Conscience optimiste?

Et Rogers de poursuivre…
«Chaque révolution sociale est précédée par un changement de perception du monde ou par un changement dans la perception du possible.»
Mais ne voit-on pas que le changement social entre en confrontation avec quelques slogans relevant de la pensée dominante du moment…?
«L’état avant tout» par exemple.
Ou bien «La tradition avant tout».
Ou alors «L’intellect avant tout».
Le constat est radical: les gouvernants et l’énorme bureaucratie qui les entoure jouent la carte de la stabilité et offrent «peu de place à ceux qui croient en des valeurs ou en des objectifs différents.»
Pire: «Les institutions de notre société –éducative, industrielle, religieuse, familiale– sont en opposition directe avec quiconque lance un défi à la tradition.»
Pire encore: le monde, dans sa globalité, est «en opposition avec les personnes qui privilégient la réalisation de soi plutôt que les résultats, la croissance personnelle plutôt que le salaire ou le profit, la coopération avec la nature plutôt que la conquête de celle-ci.»
Enfin, dans notre culture actuelle qui multiplie le recours aux termes techniques, c’est via l’application d’une technologie sociale et psychologique que s’opère le contrôle des comportements.
Et ce dans l’intérêt d’une société post-industrielle régulée par les bureaucraties…
Celle de la guerre.
Celle du bien-être.
Celle de l’industrie.
Celle des communications…

Quand le génie sort de sa bouteille…

«Pourtant, comme l’histoire l’a montré maintes fois, on n’arrête pas facilement une révolution émergente.»
Car si l’avènement de ces personnes nouvelles peut sans doute être retardée, elle ne peut plus être évitée…
«La révolution tranquille dont elles sont l’essence peut être ralentie. Mais un ferment puissant a été libéré dans le monde par les qualités dont font preuve ces personnes.

Il sera difficile de remettre ce génie en bouteille.»
Et Rogers de s’interroger: l’heure du changement n’a-t-elle pas sonné?
Quelles que soient les résistances qui y sont opposées…
«Le changement est pénible et incertain.

Qui le veut?

Saura-t-on tolérer les personnes douces, en recherche, sans certitudes?»
Espérons-le.
Car «l’acceptation de la diversité des valeurs, des styles de vie et des opinions est au coeur du processus démocratique.»
Faut-il le regretter?
Certainement pas.
Et encore moins le redouter…
«Imaginez donc qu’il y ait une chance extérieure que ces personnes sortent de l’ombre, acquièrent de l’influence, changent notre culture.

Quel serait le tableau?

Est-il aussi menaçant et aussi affreux que pourraient le craindre beaucoup de gens?»

Jean-Marc Priels (1) (d’après Carl Rogers) (2)(3)(4)

(1) Jean-Marc Priels est psychologue et psychothérapeute à la Clinique Sans Souci, de Jette (Bruxelles). Il est spécialisé dans l’Approche Centrée sur la Personne et responsable belge de la revue francophone internationale ACP Pratique et recherche (La Queue-lez-Yvelines, France). Il est aussi membre actif du Centre d’Action pour un Personnalisme Pluraliste (CAPP, à Louvain-la-Neuve, Belgique).
(2) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(3) Toutes les phases mises entre guillemets proviennent du chapitre intitulé L’avènement de la personne nouvelle, in Rogers Carl, On personal power, Delacorte Press, New York, 1977. Le livre a été publié en français sous le titre Un manifeste personnaliste – Fondements d’une politique de la personne, Bordas 1979 (241 p.).
(4) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),

. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

A.C.P. La personne, côté jardin

2011-12-15T13:44:00.006+01:00

La personne?
Positive,
dynamique
et constructive.
Autant
de qualités
intrinsèques
que seules
des attitudes
de défense
empêchent,
le cas échéant,
d'exploiter.
Parole de Carl Rogers.
Plus optimiste que jamais...

«Quand nous réussissons à libérer l’individu de ses attitudes de défense, de façon à ce qu’il s’ouvre au vaste éventail de ses propres besoins, comme au vaste éventail des exigences du milieu et de la société, on peut faire confiance à ses réactions: elles seront positives, dynamiques, constructives.» (1)
Ainsi s'exprime le psychologue humaniste Carl Rogers (2).
Qui ne nie évidemment pas l'évidence.
La personne, bien sûr, sera parfois agressive.
Mais elle ne le deviendra que «dans les situations où l'agressivité est réellement appropriée.» (1)

Subtile complexité

C'est que «le comportement de l’homme est rationnel à l’extrême, évoluant avec une complexité subtile et organisée vers les buts que son organisme s’efforce d’atteindre, insiste l'initiateur de l'Approche Centrée sur la Personne (A.C.P.).
La tragédie, pour la plupart d’entre nous, vient de ce que nos défenses nous empêchent de nous apercevoir de cette rationalité, si bien que consciemment nous allons dans une direction, alors qu’organiquement nous allons dans une autre.
Mais dans la personne dont nous parlons, qui vit le processus de la vie épanouissante, le nombre des barrières de ce genre serait de plus en plus faible, et elle participerait de plus en plus à la rationalité de son organisme.
Le seul contrôle des instincts qui existerait, ou qui apparaîtrait comme nécessaire, est l’équilibre naturel et interne d’un besoin par rapport à un autre et la découverte de comportement qui suivent le vecteur s’approchant le plus possible de la satisfaction de tous les besoins.» (3)

C.E. (d'après Carl Rogers) (4)

(1) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968, in traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, USA, 1961, p.138.
(2) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(3) Rogers Carl, op. cit., p.139.
(4) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, par et/ou avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Actu. Soir de printemps...

2011-12-12T17:29:00.013+01:00

Apprendre à connaître les migrants.
Et aller à la rencontre d'autres cultures.
En ce beau soir de Printemps arabe,
le Siréas propose de partir sur les traces
des incroyables événements tunisiens de 2011.
Et y va de son cri de ralliement:
Let’s Art! Tunisie.
Tout prochainement à Bruxelles.

Depuis trois ans, le secteur Education permanente du Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale (Siréas a.s.b.l.) participe à la Journée Internationale des Migrants (le 18 décembre) en proposant des activités permettant d'apprendre à mieux les connaître et, à partir de là, d’aller à la rencontre d’autres cultures.
Cette année, le printemps des peuples arabes est à l'honneur.

Invitation est dès lors lancée à marcher sur les traces des événements tunisiens de 2011 et à discuter de l’après-révolution.

Quel avenir pour le pays?

Celui-ci empruntera-t-il enfin la voie de la démocratie?

Et, le cas échéant, à quel prix?

Autant de questions, entre autres, auxquelles ce festival tentera d'apporter des réponses...

Programme

● Du 07 au au 16 décembre

«Traces de révolutions»

Une exposition des photos de Laurence Bodart, Christine Moderbacher... "and Guests".
Au fil de leurs voyages du Nord au Sud de la Tunisie, Laurence et Christine ont glané ici et là des moments de cette nouvelle vie qui s'offrent aux tunisiens après leur révolution.

Elles nous livrent des traces poétiques et insolites sur ces moments de liberté retrouvés.

Un voyage au côté d'un peuple qui cherche à prolonger le rêve le plus longtemps possible.

● Le 15 décembre

Projection, à 20h, du film «Laïcité Inch’Allah!» de Nadia El Fani

et débat en présence d'acteurs de l'après révolution

A la veille de la révolution, la réalisatrice franco-tunisienne Nadia El Fani s’est rendue à Tunis avec sa caméra pour engager un débat sur la laïcité.

En pleine période de Ramadan et malgré la censure, elle questionne les Tunisiens sur la notion de liberté religieuse, souligne l’incompatibilité de mœurs entre régime islamique et laïcité et s’érige contre l’obscurantisme en vogue.

Avec «Laïcité Inch’Allhah!», celle qui a reçu le Grand Prix International de la Laïcité en 2011 s’interroge sur l’avenir du pays...

«Quel projet avons-nous pour la Tunisie?

Comment continuer à vouloir qu'elle reste dans la modernité?

Comment refuser la régression?

Parce que, pour moi, si les islamistes gagnent du terrain, ce sera le début de la régression...»

La projection sera suivie d’un débat qui, en présence de l'intéressée, tournera autour d'une double question renvoyant à l’avenir de cet intéressant pays...

. Celui-ci empruntera-t-il enfin la voie de la démocratie ?

. Et le cas échéant, à quel prix?

● Le 16 décembre

Concerts de Amine Hamza, à 20h, et de Boo Doo Roo, à 21h30

www.myspace.com/amineamza.

www.myspace.com/boodoorooband.

En bref

Quoi?
Let's Art! Tunisie.
Qui?
Un organisateur: le Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale (Siréas a.s.b.l.).
Quand?
Du 07 au 16 décembre 2011.
Où?
Théâtre Marni.
Rue de Vergnies, 25.
1050 Bruxelles.
Combien?
Ticket film: 5 euros (article 27: 1,25 euros).
Ticket concert: 8 euros (article 27: 1,25 euros).
Ticket PASS ( film+ concert ): 10 euros (article 27: 1,25 euros)
E-ticket: -1 euros.
Mais encore...
www.lesitinerrances.com/site/index.php?option=com_content&view=article&id=77&showall=1
www.facebook.com/profile.php?id=100003023267501&sk=wall

A.C.P. La plénitude du coureur de fond.

2011-12-08T17:06:00.008+01:00

«La vie pleine
(good life)
est un processus,
pas un état.
C’est une direction,
non une destination.»
Tel est l'avis
de Carl Rogers.
Qui y va
d'une explicitation
de son approche
de la plénitude personnelle...

«La "vie pleine", d’après mon expérience, est le processus de mouvement dans une direction que choisit l’organisme humain quand il est libre intérieurement de se mouvoir dans n’importe quelle direction.» (1)
Ainsi s'exprime le psychologue américain Carl Rogers (2).
Qui développe par ailleurs l'idée que, pour lui, la notion d'organisme renvoie à l’individu en tant que totalité psychophysique interagissant comme un tout avec son environnement (3)...

Expérimenter pour exister en toute confiance

Direction choisie, donc.
Mais encore?
Notre guide la ramène à trois «traits généraux», renvoyant à...
. l'expérience (plus précisément: l'élargissement de l'ouverture à celle-ci),
. l'existence (plus exactement: la «vie existentielle accrue»),
. la confiance (renforcée dans son rapport à l'organisme).
Pour autant qu'elle soit psychologiquement libre, la personne serait en effet amenée à faire un usage de plus en plus intensif de son «équipement organique».
Ce qui lui permettrait de progresser toujours davantage dans le ressenti, de l’intérieur comme de l’extérieur, de sa situation existentielle.
«Elle fait usage de toute information que son système nerveux peut ainsi lui fournir, l’utilisant en pleine conscience, mais reconnaissant que son organisme peut être, et souvent est en effet, plus sage que sa conscience.
Elle est plus apte à permettre à son organisme total de fonctionner librement dans toute sa complexité en choisissant, parmi la multitude des possibilités, la conduite qui, à ce moment donné, sera plus généralement et plus authentiquement satisfaisante.» (1)
La personne, du coup, acquerrait le loisir de se montrer plus confiante dans le fonctionnement de cet organisme.
Non pas qu'elle se laisserait aller à tomber dans le panneau d'une utopique infaillibilité de ce dernier.
Mais parce que celui-ci, en accédant à la possibilité de s'ouvrir plus pleinement aux conséquences des actes posés, en deviendrait plus capable de les corriger si nécessaire.
Mise en confiance, la personne se ferait alors plus à même «d'éprouver l’ensemble de ses sentiments» (1).
«Elle filtre son expérience elle-même et se montre plus ouverte aux témoignages venant de toutes le sources; elle est complètement engagée dans le processus qui consiste à être et à devenir soi-même, et découvre ainsi qu’elle est profondément et sainement un être social; elle vit plus complètement dans l’instant.» (1)
Conséquence: son organisme en arriverait à fonctionner plus authentiquement.
Et «grâce à cette conscience d’elle-même qui coule librement dans et à travers son expérience, elle devient une personne fonctionnant plus pleinement.» (1)

Christophe Engels (d'après Carl Rogers) (1)(4)

(1) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968. Traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, 1961, p.136.
(2) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(3) Rogers Carl, op. cit., p.19.
(4) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par et d'après Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Actu. Les alternatives, c'est par ici...

2011-12-05T07:57:00.016+01:00

Face à la crise globale,
de plus en plus nombreux sont ceux
qui cherchent à agir autrement
pour sortir de la logique du système actuel.
Dernier exemple en date:
le Parcours des alternatives.
Tout prochainement, à Paris.

«En 2009-2010, un premier Parcours des alternatives a été organisé pour passer en revue une quarantaine de ces expériences, rappellent celles et ceux qui, au sein de l'a.s.b.l. Récit, portent l'événement.
L’aggravation de la crise, financière autant qu'écologique, sociale et démocratique, rend plus que jamais d’actualité la poursuite du projet qui consiste à aller à la rencontre de telles initiatives.
Non seulement pour nous inspirer d’elles.
Mais aussi pour souligner qu’il est possible à tout un chacun d’agir.
C’est pourquoi un nouveau Parcours des alternatives s'est mis en place pour 2012.
Il est ouvert à tout qui y prête intérêt, qu’il soit ou non en lien avec Récit.

S'inspirer, (re)créer, changer

L’objectif est de constituer un groupe d’une trentaine de personnes pour rencontrer des expériences porteuses d’éducation citoyenne, de coopération, de solidarité, de participation citoyenne, de consommation responsable et d’autres modes de vie.
Autant d'expériences que nous aurons à coeur d'analyser afin de mieux envisager ensemble quelles sont les conditions de réussite de ces actions, comment elles sont transférables, et en quoi elles sont porteuses d'alternatives à la logique dominante.
Lors de cette première rencontre, nous présenterons une vingtaine d’expériences.
Et nous compléterons cette liste avec celles apportées par chacun.
Il s'agira de déterminer les actions que les participants souhaitent rencontrer et de constituer, pour ce faire, des petits groupes de deux ou trois personnes.

Réussite, mode d'emploi

A chacun, selon ses affinités et ses possibilités, de décider s'il désire participer à une seule expérience ou à plusieurs.
Tous les deux mois, des séminaires seront organisés pour que chaque groupe puisse présenter aux autres l’action qu’il a découverte, expliquer en quoi elle est porteuse d’alternatives et quelles sont ses conditions de réussite et de "transférabilité".

Si vous êtes intéressés par ce projet, merci de vous inscrire pour participer auprès de Erika.
Et si vous souhaitez participer au parcours sans être disponible le 6 décembre, merci de nous le signaler: nous prévoyons d’organiser une soirée de rattrapage en janvier.»

Programme

. Tour de table de présentation et explication de la démarche.
. Présentation des différentes expériences retenues.
Les expériences qui seront présentées agissent dans différents domaines: consommation responsable, éducation, action culturelle, solidarité et lien social (du local à l’international), lutte contre les discriminations information, participation citoyenne.
. Expériences complémentaires apportées par les participants.
. Choix des premières expériences à rencontrer par groupes de deux où trois personnes.
. Explications complémentaires pour éclaircir les points obscurs, les questions sur la manière de fonctionner.

En bref

Quoi?
Soirée de lancement du Parcours des alternatives:
découverte de nouvelles expériences porteuses d’alternatives à Paris et en Ile de France.

Qui?
Ouvert à tous.
Organisateur: Récit.
(Ce parcours est animé par Erika Larouze, Mireille Lucena Da Silva, Maud Amiard et Stéphanie Chambon.)
Où?
Rue Sainte Lucie, 1
75015 Paris.
Quand?
Mardi 6 décembre 2011, de 18h à 20h30: première soirée de lancement.
Mardi 10 janvier 2012, de 18h à 20h30: deuxième soirée de lancement.
Mais encore...
erika@recit.net

Approche Centrée sur la Personne. Vrai de vrai !

2011-12-01T08:16:00.036+01:00

Le but de notre vie,
c'est l'authenticité.
Tel est,
en quelque sorte,
le credo
de Carl Rogers.
Dont l'Approche
Centrée sur la Personne,
laisse
une trace indélébile
dans le monde
de la psychologie.

Quel est le sens de ma vie?

A cette question existentielle, le psychologue Américain Carl Rogers (1) apporte une réponse fort féconde dans son best seller, Le développement de la personne (2).
Non sans se fendre d'un détour préalable par les travaux de l'un de ses collègues et compatriotes, Charles Morris (3), qui renvoie, lui, aux cinq critères suivants:
. la responsabilité (par rapport à soi et à l'humanité),
. l'action (énergique, efficace et optimiste),
. l'intériorité,
. la réceptivité (à autrui et aux choses),
. le plaisir.
(Pour plus de détails, voir l'encadré).
Autant de paramètres qui constitueraient donc la quintette servant de socle au sens de la vie?

Oui et non, mégote Rogers...
«C’est une étude importante.
Cependant, pour ma part, elle me laisse vaguement insatisfait. (…)
Je crois que la meilleure façon d’exposer ce but de la vie (…) est d’employer le mot de Soeren Kirekegaard : "Etre vraiment soi-même.".» (4 )

Authenticité

L'authenticité.
Tel est donc le maître-mot de Rogers.
Qui, pour y accéder, renvoie à quatre formes de dépassements et à six objectifs...

Zone de dépassements

Quatre formes de dépassement, tout d'abord.
Car il s'agit d'aller par-delà...
. Par-delà les façades de l'apparence.
C'est-à-dire au-delà d’un soi que je ne suis pas.
. Par-delà les «je devrais» de la morale bien pensante.
Soit au-delà de l’image contraignante de ce que je devrais être.
. Par-delà les pressions de la culture dominante.
Au-delà, donc, de ce que cette culture attend de moi.
. Par-delà ma tendance à vouloir absolument plaire aux autres.
Autrement dit: au-delà de ce «devoir» de faire plaisir à autrui dont nous croyons pouvoir ajouter librement ici qu'il passe souvent par l'hyper-empathie (5) ou l'identification (6).

Aller vers...

Me dépasser, c'est bien.
Mais ce n'est pas suffisant.
Car il convient encore de me fixer six axes de travail.
D'aller vers...
. Vers l’auto-direction pour commencer.
Histoire de me choisir les objectifs que je désire personnellement atteindre.
. Puis vers la mobilité.
Pour tendre vers un processus, une fluidité, un changement.
. Vers la complexité ensuite.
Qui entraîne un «désir d’être entièrement soi-même, à chaque instant, dans toute sa richesse et sa complexité, sans rien se cacher et sans rien craindre de soi-même.» (7)
. Vers une ouverture à l’expérience pour suivre.
Car je tends à vivre en relation «ouverte, amicale et étroite» (8) avec ma propre expérience de tout ce qui se passe en dedans et en dehors (réalité extérieure).
. Vers une acceptation d’autrui aussi.
«En relation étroite avec cette ouverture à l’expérience intérieure et extérieure, nous trouvons une ouverture à autrui et une acceptation d’autrui.» (9)
. Vers la confiance en soi enfin.
Progressivement, la personne «s’apprécie et acquiert plus de confiance en soi.» (10)

Devenir ce que je suis

«En bref, le schéma de mouvement observé chez mes clients semble vouloir dire que l’individu se dispose à être, en toute connaissance de cause, le processus qu’il est véritablement en profondeur, conclut Rogers.
Il renonce à être ce qu’il n’est pas, à être une façade.
Il n’essaie pas d’être plus qu’il n’est avec toute l’insécurité et les mécanismes de défense que cela entraîne.
Il n’essaie pas d’être moins qu’il n’est, avec les sentiments de culpabilité ou de dépréciation de soi que cela implique.
Il est de plus en plus attentif à ce qui se passe dans les profondeurs de son être physiologique et émotif, et se trouve de plus en plus enclin à être, avec toujours plus de précision et de profondeur, ce qu’il est le plus véritablement. (…)
Ce n’est pas un choix purement intellectuel, mais cela me semble être la meilleure description du comportement tâtonnant et incertain qu’il adopte à la recherche de ce qu’il veut être.» (11)

Christophe Engels (d'après Carl Rogers) (12)(13)

Les choix individuels selon Charles Morris

D'après Charles Morris (3), les cinq composantes qui, combinées différemment selon les cultures, sous-tendent les choix individuels seraient les suivantes...
. La responsabilité, comme contrôle de soi et faculté d’apprécier et de conserver l’héritage de l’humanité.
. L’action énergique et efficace, qui implique une ouverture confiante au changement, soit pour résoudre des problèmes personnels et sociaux, soit pour vaincre les obstacles du monde naturel.
. La vie intérieure, comme conscience de soi riche et élevée.
. La réceptivité aux êtres et aux choses.
. Le plaisir des sens et la recherche de son propre plaisir.

(1) Docteur en psychologie, professeur à l'université de Chicago et fondateur (en 1964) d'un Institut des Sciences du Comportement, Carl Rogers (1902-1987) a créé l'Approche Centrée sur la Personne. Il laisse une oeuvre et une pensée qui continuent à exercer une influence profonde sur tout le courant de la psychologie humaniste.
(2) Rogers Carl, Le développement de la personne, Dunod, Paris, 1968. Traduction française de Rogers Carl, On becoming a Person, Houghton Mifflin, Company, Boston, 1961.
(3) Morris C.W., Varieties of Human Value, University of Chicago Press, Chicago, 1956.
(4) Rogers Carl, Le développement de la personne, op. cit., p.115.
(5) Si je souffre d’une basse estime de soi, je peux me montrer excessivement attentif à l’autre, au point de perdre de vue mes propres intérêts et de m’oublier moi-même. Mon effacement, voire ma soumission traduisent alors mon besoin d’acheter l’approbation d’autrui. C’est le phénomène de l’«hyper-empathie». (André Christophe et Lelord François, L’estime de soi, Odile Jacob, Paris, 1999, p. 246.)
(6) L’identification est un phénomène qui ne doit surtout pas être confondu avec celui de l'empathie. Qui renvoie à l’idée d’une perception correcte du cadre de référence d'autrui, avec les harmoniques subjectives et les valeurs personnelles qui s'y rattachent. «Percevoir de manière empathique, c'est percevoir le monde subjectif d'autrui "comme si" on était cette personne, précisent Carl Rogers et Godelieve Kinget. Sans toutefois jamais perdre de vue qu'il s'agit d'une situation analogue : "comme si". La capacité empathique implique donc que, par exemple, on éprouve la peine ou le plaisir d’autrui comme il l’éprouve, et qu’on en perçoive la cause comme il la perçoit (c’est-à-dire qu’on explique ses sentiments ou ses perceptions comme il se les explique), sans jamais oublier qu’il s’agit des expériences et des perceptions de l’autre. Si cette dernière condition est absente, ou cesse de jouer, il ne s’agit plus d’empathie mais d’identification.» (Rogers Carl et Kinget Godelieve, Psychothérapie et relations humaines (volume 1), Béatrice Nauvelaerts, Louvain, 1962, p.197.)
(7) Rogers Carl, Le développement de la personne, op. cit., p.120
(8) Rogers Carl, Le développement de la personne, op. cit., p.120.
(9) Rogers Carl, Le développement de la personne, op. cit., p.122.
(10) Rogers Carl, Le développement de la personne, op. cit., p.122.
(11) Rogers Carl, Le développement de la personne, op. cit., p.123.
(12) Rogers Carl, Le développement de la personne, op. cit., pp.114-123.
(13) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Actu. Au-delà des peurs et des replis...

2011-11-28T08:19:00.002+01:00

Au delà des peurs et des replis,
quels projets politiques en 2012?
C'est ce que se demande
l’atelier Politique de La Vie Nouvelle.
Qui s'apprête à organiser
un week-end de réflexion à ce sujet.
En janvier, à Paris.

«L’instrumentalisation des peurs, le repli sur soi et le culte de la réussite individuelle vont, sans nul doute, servir de fonds de commerce à plusieurs des candidats aux élections présidentielles et législatives françaises de 2012, prévoient les organisateurs.
Comprendre les raisons de l’attirance de nombreux électeurs pour ces discours et promouvoir, au contraire, des projets politiques en cohérence avec les engagements proposés par le Pacte civique, voilà l’objet du week-end qui sera organisé les 14 et 15 janvier 2012.
Ce sera l’occasion d’analyser les programmes des différents candidats autour de cinq thèmes qui nous semblent devoir être au cœur des débats:
la politique contre les inégalités,
la politique de l’emploi,
les migrations,
les questions de justice écologique et énergétique,
la place de la France dans l’Europe et la mondialisation.
Les exposés d’intervenants de la société civile et les débats internes sur ces différents thèmes à partir de dossiers d’analyse des programmes, préparés par l’atelier politique, devront aboutir à des interpellations des candidats aux élections présidentielles et législatives de 2012.»

En bref

Quoi?
Week-end de réflexion: «Au delà des peurs et des replis, quels projets politiques en 2012?»

Qui?
Ouvert à tous.
Organisateur: l’atelier Politique de La Vie Nouvelle.
Combien?
De 20 à 35 euros (+ repas: 13 euros).
Quand?
Les samedi 14 (de 14 à 19h) et dimanche 15 janvier 2012 (de 9 à 16h).
Où?
A l’AGECA,
177 rue de Charonne
75011 Paris.
Mais encore...
siege@lvn.asso.fr
Bulletin d'inscription.

Actu. La démocratie : une idée neuve ?

2011-11-24T13:34:00.011+01:00

Interpellant Jérôme Vignon...
«La démocratie est une idée neuve»,
assure sans ambages
le Président des Semaines sociales de France.
Dont la 85e édition se tient ces jours-ci à Paris.

«En cette année où s’affichent les signes d’un rejet de la démocratie représentative, nous voici pris de court par les manifestants de la place Tahrir, explicite l'intéressé.
Ne se réclament-ils pas du souffle de liberté et de justice au fondement de nos institutions?
Leur enthousiasme n’appelle pas seulement de notre part la solidarité.
Il nous renvoie à la manière dont nous avons su ou non faire vivre un si précieux héritage politique au fil des décennies récentes: marquées au total par une exceptionnelle durée de la paix et de la prospérité.
Dans cette première journée, nous ferons le procès, non de la démocratie et des libertés, mais de la manière dont nous en avons usé.

Ensemble vers le renouveau

La démocratie est une idée neuve.
Puisqu’elle se fonde sur la liberté de conscience et de jugement, elle invente aussi des voies nouvelles, appropriées aux temps actuels.
Elle crée de nouveaux espaces de délibération où la prise en compte des diversités prime sur l’idéal de la majorité; au plan international, elle réalise des alliances inédites entre des espaces politiques jusqu’à présent étanches ou indifférents.
Une démocratie de la complexité s’esquisse qui cherche moins à résoudre définitivement les problèmes qu’à créer un mouvement commun.
Son défi est qu’elle attend beaucoup du citoyen, de tous les citoyens, au moment où beaucoup se sentent délaissés ou inutiles.
Il faut réamorcer le moteur de la confiance en soi et en l’autre.
C’est ici que la tradition chrétienne et son anthropologie ancrée dans l’amour doit être redécouverte et revécue.
Nous essaierons d’en vivre samedi après-midi une sorte de parabole.

La loi ne suffit pas

La démocratie est une idée neuve.
Le prochain cycle de la vie politique française devra innover dans la manière dont les citoyens pourront prendre part, au-delà des obligations auxquelles ils sont tenus par la loi, à la conception et à la mise en oeuvre des réformes.
C’est ce que nous demanderons aux candidats aux prochaines élections présidentielles.
Sans omettre notre part à la refondation de la démocratie: celle qui consiste à transmettre l’esprit démocratique, à être des éducateurs engagés.»

En bref

Quoi?
Quatre-vingt-sixième Semaine sociale de France: «La démocratie. Une idée neuve.»
Trois jours de conférence, tables rondes, débats, rencontres.
Qui?
Ouvert à tous.
Organisateur: les Semaines sociales de France.
Combien?
Voir brochure (en PDF).
Quand?
Les 25, 26, 27 novembre 2011.
Où?
Parc Floral de Paris,
Espace Evénements,
Entrée Château ou Pyramide.
Tout près du château de Vincennes. (Métro Château de Vincennes.)
Mais encore...

Infos pratiques : www.ssf-fr.org.
Tél. : 0(033)1 74 31 69 00.
Fax : 0(033)1 74 31 60 99.
Programme: téléchargez la brochure en PDF.

Actu. Jacques a dit...

2011-11-21T08:26:00.009+01:00

Le Président
de l’Association des Amis
d’Emmanuel Mounier,
Jacques Le Goff (1),
y va depuis fort longtemps
de ses chroniques régulières
dans le quotidien
Ouest France.
Voici rassemblées,
sous forme de recueil,
celles parues depuis 2002.

«J’avais réuni les Points de vue publiés durant les 25 premières années de ma collaboration avec le journal "Ouest-France" dans un livre paru en 2002, rappelle l'auteur.
Intitulé "Face à l’événement", il a retenu l’attention et trouvé un certain écho.
Je ne pensais pas renouveler ce genre de compilation avant de me laisser convaincre par des lecteurs et lectrices rencontrés dans le grand Ouest au cours des dernières années.
J’ai eu le plaisir non seulement de mesurer la fidélité de nombre d’entre eux qui m’ont dit porter attention à mes «papiers», mais aussi de découvrir que certains les découpaient et les gardaient dans un classeur pour relecture.
D’autres, ou les mêmes, me disaient en faire des photocopies pour les adresser à des enfants, petits-enfants ou amis tel ce grand-père m’écrivant après un texte consacré au bien vieillir : "J’ai transmis votre texte à ma mère qui va sur ses 90 ans et à mes huit petits-enfants pour qu’ils réfléchissent sur ce monde de l’âge qui leur est, et tant mieux pour eux et pour nous, encore largement étranger."
Si je n’en tire aucune consolation dans la foire aux vanités, je reconnais pourtant que ces témoignages de sympathie, de vive voix ou par texte interposé, m’ont conduit à reconsidérer ma position et à envisager une suite au premier volume couvrant, cette fois, les 10 dernières années.» (2)
Prix: 20 euros.
Mise en vente: janvier 2012.
«Avant-première»: livraison exceptionnelle dès décembre 2011 via le bon de commande ci-dessous...

Bon de commande

(à retourner aux Presses Universitaires de Rennes – Campus de La Harpe – 2 rue du Doyen Denis-Leroy
35044 Rennes Cedex)

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(1) Jacques Le Goff est professeur de droit public à l’Université de Brest, ancien inspecteur du travail, Président de l’Association des Amis d’Emmanuel Mounier. Il a notamment publié, aux PUR, Droit du travail et société (deux volumes ), Du silence à la parole. Une histoire du droit du travail et tout récemment Penser la crise avec E. Mounier.
(2) Le Goff Jacques, Graines de quotidien. À la Une d’Ouest-France (2001 - 2011), 978-2-7535-1744-8, 272 pages, pur-editions.fr.

Occupy Wall Street. Bon sens ne peut-il pas mentir ?

2011-11-17T08:19:00.023+01:00

La spontanéité
et la bonne volonté
peuvent-elles suffire
face à Wall Street... ?
Suffire à combler les déficits d'imagination actuels ?
Suffire à produire les idées qui permettront
de sortir de l'impasse du moment ?
Suffire à créer le monde de demain ?
Certainement pas, répond Gilbert Boss (1)...

«Une image d'Épinal de la révolution nous présente le peuple descendu dans les rues pour prendre le pouvoir, doué subitement d'une intelligence extraordinaire, capable des plus grandes et pertinentes inventions, grâce à l'élan spontané de la révolte.
En réalité, l'expérience n'a jamais rien montré de tel.»

Spontanéité bien préparée

«Les révolutions qui ont réussi, au moins pour un temps, comme la révolution française ou la révolution soviétique, étaient préparées par une évolution antérieure des idées, ainsi qu'encadrées par des meneurs et des chefs qui n'en étaient pas dépourvus et qui n'avaient pas besoin d'attendre l'élan spontané des foules pour savoir en quelle direction se lancer.
Qui a travaillé les idées sait bien qu'elles ne naissent pas à l'improviste du simple échauffement des esprits, mais qu'elles requièrent une attention et un traitement long et minutieux à l'écart de l'agitation et de l'urgence immédiate.
La multitude peut se laisser séduire par des idées relativement nouvelles lorsque la situation exige évidemment le changement.
Mais il faut que ces idées soient déjà élaborées et non seulement présentes, mais déjà un peu ambiantes, dans des minorités au moins, qui puissent y être sensibles et les répercuter.
Bref, l'indignation seule reste insuffisante.
Car si les indignés actuels sont largement réduits à clamer leur indignation, c'est surtout parce que les idées qui pourraient susciter des revendications précises et conduire à une modification effective du système actuel, manquent.»

Critique... et autocritique

«Que reste-t-il à faire, après avoir cumulé indignation sur indignation?
Il faut trouver le moyen de faire travailler ce capital d'indignation, non plus pour produire seulement encore plus d'indignation, ce qui ne servirait qu'à faire étouffer les indignés trop indignés, mais pour produire autre chose d'apte à faire évoluer concrètement la situation.
Il faut les inventer, certes, mais d'abord retrouver toutes celles qui restent enfouies sous les discours vides des traîtres, politiciens, journalistes et intellectuels.
Et qui peut s'y mettre?
Tout le monde sans doute, dans une certaine mesure.
Mais les idées ne se trouvent pas comme les champignons, comme on aimerait le croire ou le faire croire.
Et d'ailleurs certaines peuvent être aussi dangereuses que ceux-ci.
Il est bon que chacun cherche à penser davantage par lui-même, à exercer autant que possible ses capacités critiques face à tous les discours trompeurs qui prévalent partout.
Il est bon que, autant que possible, il envisage tout avec cet œil critique, ses propres attitudes y compris.»

Ce travail, difficile entre tous...

«Mais, aussi souhaitable soit-il que cette capacité se répande très largement, on aurait tort de croire que les idées soient des réalités inoffensives, aptes à être apprivoisées facilement, révélant au premier coup d'œil leur structure.
Il faut de l'exercice pour les saisir, pour les analyser, pour les évaluer, pour les modifier, pour former de nouveaux concepts.
Si l'indignation ne débouche pas sur ce travail, difficile entre tous, elle aura été vaine, quelle que soit la durée de l'occupation de Wall Street pour la manifester.» (2)3)(4)

Gilbert Boss

(1) Professeur de philosophie à l'Université Laval, Gilbert Boss est également Président de la Société Philosophique de Québec et codirecteur des Éditions du Grand Midi.
(2) Hors titre, chapeau et intertitres qui sont de la rédaction, ce message est extrait de Boss Gilbert, Pourquoi occuper Wall Street?, 2011, disponible sur www.gboss.ca.

(3) Sur les Indignés, voir aussi Engels Christophe, Une journée d'Yvan... l'indigné. L'épisode bruxellois: projet ou utopie?, étude dirigée, supervisée et mise en page par le Siréas (Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale, à Bruxelles), octobre 2011.
(4) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Indignés. Wall Street n'est pas néolibéral !

2011-11-14T17:18:00.008+01:00

Le système

que dénoncent
activistes de
Occupy Wall Street
et autres Indignés
doit-il être
qualifié de
"néolibéral"?
Non,
répond
paradoxalement
Gilbert Boss (1) !
Explications...

«Mais quel est ce système qui nous écrase déjà et qui est voué à la faillite?
Nous avons pris l'habitude de le nommer néolibéralisme (2).
Ce nom n'est pas très heureux, parce qu'il évoque des conceptions bien étrangères à la réalité d'aujourd'hui, laissant penser qu'il s'agisse d'une forme du libéralisme.
Or celui-ci signifie une défense de la liberté individuelle, face à toutes les oppressions des individus, qu'elles soient collectives ou individuelles.

Cette lutte pour la liberté a lieu dans tous les domaines de la vie, et dans l'économie également, quoique non principalement et moins encore exclusivement.
Le libéralisme demande donc que l'individu ait la plus grande liberté économique, tant que celle-ci ne conduit pas à l'asservissement des autres.
Le modèle d'une libre concurrence de nombreux acteurs sur le marché, tant que personne n'acquiert le pouvoir d'empêcher de nouveaux acteurs d'entrer dans la concurrence, ni d'imposer les prix grâce à un monopole individuel ou collectif, correspond à ce genre de liberté et à ce qui a lieu dans une économie où il existe dans la plupart des domaines de nombreuses entreprises de dimensions restreintes en concurrence les unes avec les autres.
La domination du marché par de très grandes entreprises privées, aménageant la concurrence entre elles par des accords formels ou non, capables d'imposer largement leurs prix, les types de produits à offrir, les modalités de travail qu'elles définissent, et même leurs politiques aux États, représente au contraire un mode particulièrement frappant de l'asservissement du plus grand nombre aux quelques très riches propriétaires de ces entreprises, et s'oppose donc radicalement au libéralisme.»

Les périls de la confusion...

«En désignant cet ordre oppressif par le terme de néolibéralisme, on introduit la plus grande confusion, comme si la liberté d'une petite classe dominante était ce que le libéralisme demande de défendre.
C'est permettre à l'asservissement de se cacher sous l'étendard de la liberté, et en favoriser ainsi la progression.
Les opposants au libéralisme y perdent également plus qu'ils ne semblent voir par cette confusion grâce à laquelle ils espèrent pouvoir faire passer leurs critiques de la situation actuelle comme visant toute recherche de liberté individuelle.
Car les partisans de la liberté risquent d'être poussés par eux du côté de ce qu'ils nomment également néolibéralisme et qu'ils condamnent eux aussi.» (3)(4)(5)

Gilbert Boss

(1) Professeur de philosophie à l'Université Laval, Gilbert Boss est également Président de la Société Philosophique de Québec et codirecteur des Éditions du Grand Midi.
(2) Concernant le néolibéralisme, on consultera également, sur ce blog, le message Libéralisme. Moi, homo oeconomicus. Voir aussi la série consacrée au libéralisme (juin, juillet, août 2011).

(3) Hors titre, chapeau et intertitres qui sont de la rédaction, ce message est extrait de Boss Gilbert, Pourquoi occuper Wall Street?, 2011, disponible sur www.gboss.ca.
(4) Sur les Indignés, voir aussi Engels Christophe, Une journée d'Yvan... l'indigné. L'épisode bruxellois: projet ou utopie?, étude dirigée, supervisée et mise en page par le Siréas (Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale, à Bruxelles), octobre 2011.
(5) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. aux Indignés,
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
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Actu. Indignés. Démasquer Wall Street...

2011-11-10T17:12:00.003+01:00

Occuper
Wall Street?
Oui.
Mais aussi
le démasquer.
Mettre à jour
l'immensité
de ses impostures.
Pointer
du doigt
la démesure
des ses pouvoirs.
Et dénoncer
l'illégitimité de ses abus.
Quatre idées implacables.
Quatre propositions percutantes.
Quatre vérités bien senties.
Assénées par Gilbert Boss...

Faut-il occuper Wall Street (1)?
Oui, assure le philosophe Gilbert Boss (2).
Et pour cause...
«L'augmentation indéfinie de la production, à grand renfort de travail de tous ou de presque tous, devait nous assurer plus de confort et de sécurité, comme par le passé, rappelle le Québécois .
Mais la richesse produite est détournée au profit des plus riches, et les autres se débattent en vain pour atteindre un idéal qui est devenu chimérique.
Nos gouvernements en apparence soucieux du bien des peuples se sont mis en réalité à la solde des plus riches.
Le citoyen qu'on dit à la source du pouvoir, le perd systématiquement lorsqu'il le confie à ses représentants qui s'empressent de le trahir et de représenter au contraire ceux qui le confisquent à leur profit.
La tromperie est devenue évidente, bien qu'elle reste encore opaque dans le détail de ses machinations.
Mais il n'est pas nécessaire de savoir la déjouer pour s'en indigner et pour vouloir reprendre le pouvoir confié ou abandonné aux usurpateurs.
C'est pourquoi il faut occuper Wall Street.»

La Maison Blanche n'est plus ce qu'elle était...

Reste une question: pourquoi cibler cette place financière plutôt que l'une ou l'autre des principales autorités politiques du moment?
«Le vrai pouvoir qui gouverne en réalité l'Amérique comme le monde n'est pas à la Maison Blanche, ou au Congrès, ou au Pentagone, mais à Wall Street, qui donne officieusement ses ordres au gouvernement officiel, répond Boss.
On perd donc son temps à tenter d'agir sur ce dernier, qui finira toujours par se soumettre au pouvoir financier dont il est devenu depuis longtemps déjà le serviteur.
Car ils ont tout asservi, l'industrie, le commerce, le monde politique, l'armée, l'éducation, la recherche, les services, la presse, la publicité, bref tout ce qui peut être soumis directement ou indirectement au pouvoir de l'argent.
Car l'argent, c'est leur affaire, ils le prêtent, le récupèrent avec usure, le confisquent, le produisent à leur gré ou presque, et à travers lui, s'emparent progressivement de tout.
Et quand, rendus téméraires par leur pouvoir, ils surchauffent la machine et la font dérailler, les gouvernements les empêchent de faire faillite en courant servilement à leur secours.
C'est pour eux si naturel qu'ils n'attendent pas pour se relancer à fond dans leurs activités les plus contestables, avec une insolence qui finit par indigner les plus placides.»

Occasion manquée

La crise n'aurait-elle donc servi à rien?
On n'en a, en tout cas, pas tiré suffisamment de leçons, estime, comme bien d'autres, notre guide de la Belle Province...
«On s'est contenté pour l'essentiel de renflouer les banques, en plongeant par ce genre d'opérations les États encore davantage dans les dettes, et en augmentant donc les charges pesant sur les peuples.» (3)(4)(5)

C.E. (d'après Gilbert Boss)

(1) Allusion à l'appellation Occupy Wall Street dont s'affublent les Indignés américains.

(2) Professeur de philosophie à l'Université Laval, Gilbert Boss est également Président de la Société Philosophique de Québec et codirecteur des Éditions du Grand Midi.

(3) Ce message, dont les titre, chapeau et intertitres sont de la rédaction, ne s'en inspire pas moins étroitement de Boss Gilbert, Pourquoi occuper Wall Street?, disponible sur www.gboss.ca. Pour rappel, le texte de référence nous a été renseigné par la philosophe belge Anne Staquet (UMons), que nous remercions.
(4) Sur les Indignés, voir aussi Engels Christophe, Une journée d'Yvan... l'indigné. L'épisode bruxellois: projet ou utopie?, étude dirigée, supervisée et mise en page par le Siréas (Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale, à Bruxelles), octobre 2011.
(5) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. aux Indignés,
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par Marcel Bolle de Bal),
. au personnalisme (par Vincent Triest,...)....

Actu. Démocratie délibérative appliquée...

2011-11-07T13:29:00.018+01:00

Etes-vous Belge et adepte de la démocratie délibérative?
Si oui, rendez-vous à Bruxelles
et, tout près de là, à Lasne,
ce 11 novembre 2011...

Pensez-vous qu'il serait intéressant comme citoyen de pouvoir analyser entre citoyens les enjeux principaux et de donner votre avis à vos mandataires publics?
Ou préférez-vous vous contenter de voter pour eux tous les quatre ans, puis de vous taire et de croiser les doigts en espérant qu'ils gèreront bien vos intérêts?
Dans le premier cas, vous êtes un adepte de la démocratie délibérative.
Celle-là-même dont certains nous assurent qu'elle aurait déjà fait ses preuves aux plus hauts niveaux, au Canada comme en Irlande, aux USA comme en Islande ou au Danemark.
Celle-là-même qui, dit-on, aurait l'avantage de se baser sur une analyse plus large, plus équilibrée, et plus proche du terrain.
Celle-là-même qui, parait-il, ne souffrirait d'aucune antinomie avec les impératifs d'une réélection ou le respect d'une ligne de parti.
Celle-là-même qui, semble-t-il, ne s'entendrait pas en opposition, mais bien en complément de toutes les structures et procédures en place...

G Off

C'est dans cet esprit qu'un G1000 sera organisé par l'a.s.b.l. Sommet Citoyen ce vendredi 11 novembre 2011 dans ce haut lieu de la Région bruxelloise qu'est le site Tour & Taxis.
Affublée d'une appellation inspirée des G8, G20 et bientôt G24 qui regroupent les dirigeants des pays les plus développés, cette manifestation soumettra à 1000 citoyens volontaires (1) les trois thèmes suivants:
. Comment évaluons-nous la sécurité sociale en Belgique? Et quelles pistes voyons-nous pour l’améliorer?
. A l'heure où la crise financière coûte beaucoup d'argent à l'Etat et à la société, quelles mesures le gouvernement doit-il prendre pour continuer à garantir une distribution juste des richesses?
. Quels devraient être les principes essentiels de notre politique d’immigration?
Autant d'échanges dont le résultat sera consolidé et transmis au prochain G24.
"Ne pourront -hélas!- participer au G1000 que ceux qui se seront déclarés intéressés et auront été sélectionnés dans ce souci de représentativité équilibrée, annoncent les organisateurs.
En revanche, conscients de l'intérêt d'établir de façon plus locale et continue ce mode de réflexion et de communication, nous avons suscité des G Off, calqués sur le modèle du G1000, mais d'accès libre.
Nous pouvons en organiser autant que nous le désirons, selon les demandes.
Avec quelques amis, nous avons pensé qu'il serait bon de profiter d'une telle opportunité pour lancer le mouvement à Lasne.
Si vous pouvez vous libérer, vendredi prochain, le 11 novembre, de 9h30 à 19h30, vous êtes les (très!) bienvenus parmi nous, que vous veniez d'ici ou de n'importe où ailleurs.
Le fruit de nos échanges sera d'autant plus riche que nous serons nombreux et différents.
Nous le transmettrons le soir même au G1000, avec les résultats duquel il sera consolidé pour être transmis au G24."

Valeur ajoutée

"Ces sommets citoyens ne seront ni anarchistes, ni royalistes, ni séparatistes, ni unitaires, ni nordistes, ni sudistes, ni de gauche, ni de droite, précisent encore les organisateurs.
Ou plutôt, ils seront probablement... un peu de tout cela!
Simplement citoyens, ils apporteront la valeur ajoutée d'une démocratie délibérative, plus équilibrée, plus directe, plus participative.
En cas d'intérêt, il vous suffit de nous confirmer votre présence en répondant à ce message.
Nous nous réjouissons de partager ce nouveau mode de démocratie plus directe avec vous, de faire remonter votre parole et de bénéficier de vos bonnes idées..."

En pratique...

. Le G1000.
. Le manifeste.

En bref

Quoi?
Sommet citoyen.
Qui?
Jean-Marie Sohier
All togheter Now!
Où?
. Site Tour & Taxis (Bruxelles)
. Centre Sportif de Lasne,
Route d'Ohain, 9a
Lasne (près de Bruxelles)
Quand?

Le 11 novembre, de 9h30 à 19h30.

Mais encore?
http://www.AllTogetherNow@sealord.be/
0(032) 475 57 63 19,
0(032) 2 633 43 13

(1) Ces citoyens seront choisis par une agence spécialisée en matière de sondages pour représenter toutes les couches de la société.

Actu. Indignés : «Nous sommes les 99%.»

2011-11-04T08:27:00.024+01:00

Il court, il court, le malaise...
Qui renvoie à une faillite économique.
A une incapacité politique.
A une impuissance face à l'omnipotence
du monde de l'argent.
Et qui débouche sur l'expansion
d'une nouvelle perception du monde.
Selon laquelle nous, les 99%,
serions spoliés dans les grandes dimensions
par eux, ceux du 1% privilégié.
Analyse du philosophe québécois Gilbert Boss...

«Un malaise se fait sentir sourdement, mais avec toujours plus d'insistance, sans avoir trouvé jusqu'ici le moyen de se dire.»
Tel est l'avis de Gilbert Boss (1).
Qui ne manque évidemment pas d'expliciter son point de vue...

S'il te plaît, dessine-moi un malaise...

«Le malaise se dessine, explique le philosophe québécois.
C'est la faillite économique des individus et de nos sociétés.
C'est l'impuissance de l'individu, et de la majorité des gens, dans de supposées démocraties censées leur confier les rennes du pouvoir politique.
C'est l'impression que la richesse et la finance dominent notre politique et nous privent de tout pouvoir.»

99 contre 1

Selon Boss, un slogan (d'ailleurs repris un peu partout dans le monde) du mouvement indigné américain Occupy Wall Street exprime parfaitement cette prise de conscience: «Nous sommes les 99 pour cent.»
Il refléterait en effet la généralisation d'une nouvelle perception, selon laquelle une majorité écrasante se trouverait désormais spoliée par quelques-uns.
Asservie, donc, par l'infime minorité que représente le pour cent restant.
«Cette proportion met en opposition directe quelques riches avec presque tous.
Il n'y a plus de classe moyenne, intermédiaire, relativement riche, relativement nombreuse, davantage alliée par sa position aux vrais riches qu'aux plus pauvres.
Au contraire, ceux qui vivent encore assez à l'aise, s'ils ne sont pas vraiment riches, appartiennent déjà à la majorité défavorisée, exploitée, destinée à finir dans la rue comme les plus pauvres.»

La planète des riches

Les privilégiés, eux, se seraient quantitativement réduits au point de ne plus vraiment être considérés comme faisant partie intégrante du peuple.
«Ce changement de perception est essentiel.
Maintenant, les intérêts de l'infime minorité des seuls vrais riches ne sont plus ceux d'aucune autre partie de la population, et leur sont même contraires.
Et cette constatation n'est pas affaire de théorie ou d'idéologie, mais toujours davantage d'expérience vécue.» (2)(3)(4)

C.E. (d'après Gilbert Boss)

(1) Professeur de philosophie à l'Université Laval, Gilbert Boss est également Président de la Société Philosophique de Québec et codirecteur des Éditions du Grand Midi.

(2) Ce message s'inspire étroitement de Boss Gilbert, Pourquoi occuper Wall Street?, disponible sur www.gboss.ca. Avec l'aimable acceptation de l'auteur. Le texte de référence nous a été renseigné par la philosophe belge Anne Staquet (UMons), que nous remercions également.
(3) Sur les Indignés, voir aussi Engels Christophe, Une journée d'Yvan... l'indigné. L'épisode bruxellois: projet ou utopie?, étude dirigée, supervisée et mise en page par le Siréas (Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale, à Bruxelles), octobre 2011.
(4) Pour suivre (sous réserve de modifications de dernières minutes): des messages consacrés
. aux Indignés,
. à l’Approche Centrée sur la Personne (d'après Carl Rogers, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à l'empathie (avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à plusieurs aspects de la Communication Non Violente et à l'Université de Paix (d'après Marshall Rosenberg, avec l’aide précieuse de Jean-Marc Priels),
. à la reliance et à la sociologie existentielle (par Marcel Bolle de Bal),
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