Politique. Utopia lex, sed lex

La perfection lointaine 

s'est ringardisée, 

assure Michel Maffesoli (1).

L'heure est 

à la complétude proche. 

L'utopie d'antan?

Elle s'est faite «relative» 

et relationnelle. 

En phase, donc, 

avec le bricolage existentiel 

de notre temps.

Et avec une nouvelle forme de «reliance».

Postmoderne...

Michel Maffesoli

L’Utopie a pu être majuscule. 
La modernité s’est constituée là-dessus. 
L’idéal progressiste d’une société parfaite, forme politique de la Cité de Dieu chrétienne est d’origine messianique. 

Il en est de même de l’Etat Providence qui démocratise la bienfaisance divine. 
Le fonctionnariat, dans cette optique, joue le rôle de cette «bureaucratie céleste» qui, régulièrement, se met au service des peuples pour accomplir ce louable et quelque peu illusoire, désir de perfection.

Bricolage existentiel

Mais voilà que tout passe, tout casse, tout lasse. 

Et dès lors, plus qu’une perfection lointaine, les peuples se satisfont d’une complétude proche. 

D’une vie vécue, tant bien que mal, avec d’autres, en un lieu donné. 

L’utopie ne disparaît pas, elle prend une autre forme. 
Albert Camus a pu, ainsi, parler «d’utopies relatives». 

C’est judicieux en ce que cela traduit bien le bricolage existentiel, le fait de s’ajuster, de s’adapter à cette dure nécessité qui est le lot de l’humaine nature. 

Les Grecs avaient fait d’Anankè une déesse redoutable avec laquelle il convenait de négocier.

Relation et confiance: une double reliance

Il y a dans cet ajustement à la nécessité quelque chose qui renvoie au sentiment tragique de l’existence. 

Cela ne manque pas de grandeur. 

Ne serait-ce que parce que cela façonne des âmes fortes et conforte la tenue du corps social. 
L’utopie «relative» redonne à la vie quotidienne une indéniable noblesse.
Cela, également met l’accent sur la «relation». 

C’est cette «reliance» qui relie et qui redonne de la confiance qui est le défi lancé par la socialité de l’homme sans qualité aux divers protagonistes de l’action publique, les politiques en particulier.

Dans cette reliance postmoderne (être relié aux autres, être en «confiance» avec le monde), on est loin de l’idéologie du changement. 

Ce dernier, pâle ersatz du mythe de l’incendie universel, ou du déluge, que l’on retrouve, depuis l’épopée de Gilgamesh, puis dans celle de la Bible, dans toutes les cultures, ressurgit régulièrement dans les histoires humaines.

On le retrouve, chez G. Sorel, dans le «mythe de la grève générale». (2)(3)(4)

(A suivre)

Michel Maffesoli 

(1) Membre de l’Institut universitaire de France et professeur à la Sorbonne, directeur du Centre d’études sur l’actuel et le quotidien (Paris-V), Michel Maffesoli est l’auteur, entre autres, de La Part du diable (Flammarion, 2002), du Réenchantement du monde (La Table ronde, 2007) et de Homo eroticus, des communions émotionnelles (CNRS Éditions, 2012).

(2) Ce message est extrait d'un document de 23 pages qui nous a été envoyé par  Michel Maffesoli sous l'intitulé L'Opéra-Bouffe du Politique. Nous le publions ici avec l'accord explicite de l'auteur et par parties. Avec, aussi, tous nos remerciements. Et en précisant que les titre, chapeau et intertitres sont de la rédaction.

(3) Merci à Renaud De Mot, juriste au Service International de Recherche, d'Education et d'Action Sociale (Siréas, à Bruxelles) d'avoir porté à notre connaissance la B.D. (ci-dessus) de Mafalda, la petite héroïne du dessinateur argentin Quino.
(4) Pour suivre (sous réserve d’éventuelles modifications de dernière minute) : 
. «Politique. Enracinement dynamique.» (Michel Maffesoli),

. «Le politique sera populaire ou ne sera pas... Pessimisme de l'intelligence, optimisme de la volonté.» (Michel Maffesoli),

. «Politique. Le sens de l'ordinaire.» (Michel Maffesoli)...